www.archive-net-2013.com » NET » U » UAZONE

Choose link from "Titles, links and description words view":

Or switch to "Titles and links view".

    Archived pages: 45 . Archive date: 2013-09.

  • Title: Боевые искусства : рукопашный бой : боевое самбо : панкратион : кикбоксинг | Тренируй тело — береги душу.
    Descriptive info: .. Боевые искусства : рукопашный бой : боевое самбо : панкратион : кикбоксинг.. Тренируй тело береги душу.. Поиск.. Главное меню.. Перейти к основному содержимому.. Перейти к дополнительному содержимому.. Главная.. Философия.. Наследие великих мастеров.. Небо земля человек.. Буддийская Йога Борьбы.. Школа жизни.. Одушевленное оружие.. Стратегия победы.. Врачеватели и маги.. История.. Сумо борьба гигантов.. Путь самурая.. Дзэн и военная подготовка самураев.. Ниндзя шпионы средневековья.. Ночные оборотни.. Дзю дзютцу и дзю до.. Каратэ на Окинаве.. Карате в Японии.. Книги.. Личности.. Мастерская.. Аики-до Путь сосредоточения энергии.. Аики до.. Методика подготовки.. Описание типичной техники.. Здравница.. Цитаты.. Фото дня.. Добро пожаловать на сайт боевых искусств.. Предлагаемый вашему вниманию сайт написан на чрезвычайно интересную и актуальную тему о боевых  ...   бывают моменты, когда помощи ждать некуда и бежать тоже некуда вы можете безропотно подчиниться, или же вы поставите обидчика на место.. Цель создания этого сайта не научить Вас методам самозащиты, а заинтересовать Вас.. В этом случае Вы найдете здесь много полезной методической информации.. Однако не следует забывать, что просто прочитав материалы, здесь размещенные, Вы ничему не научитесь.. С тренировками прийдет умение.. А посему дерзайте и УДАЧИ ВАМ.. Архив старого сайта.. Заглавие.. Методология.. Медицина.. Ситуации.. Статьи.. Право.. Оружие.. Обо Всем.. Клубы.. Рейтинги.. Ссылки.. Последние обновления.. Jackie Chan.. Брюс Ли : Путь опережающего кулака.. Брюс Ли.. Искусство Нунчаку-До.. Цитата дня 22.. 12.. 2011.. Боевые искусства : Рукопашный бой, Самбо, Тайский бокс, Тхэквондо, Айкидо и др..

    Original link path: /
    Open archive

  • Title: Философия | Боевые искусства : рукопашный бой : боевое самбо : панкратион : кикбоксинг
    Descriptive info: НАСЛЕДИЕ ВЕЛИКИХ МАСТЕРОВ.. НЕБО - ЗЕМЛЯ - ЧЕЛОВЕК.. БУДДИЙСКАЯ "ЙОГА БОРЬБЫ".. ШКОЛА ЖИЗНИ.. ОДУШЕВЛЕННОЕ ОРУЖИЕ.. СТРАТЕГИЯ ПОБЕДЫ.. ВРАЧЕВАТЕЛИ И МАГИ..

    Original link path: /?page_id=28
    Open archive

  • Title: НАСЛЕДИЕ ВЕЛИКИХ МАСТЕРОВ | Боевые искусства : рукопашный бой : боевое самбо : панкратион : кикбоксинг
    Descriptive info: В современном мире воинские искусства Востока до сих пор вызывают немало разноречивых толков и представлений.. Растущий год от года поток специальной литературы по сути дела не проясняет главного глубинного смысла и внутреннего содержания.. кэмпо.. как древнего искусства борьбы, как науки жизни, которая совершенствовалась на протяжении тысячелетий, оставаясь уникальной сокровищницей знания для народов Востока.. Чтобы приблизиться к истокам.. кэмпо.. как Учения, необходимо рассматривать его во всей совокупности исторических, религиозно философских, культурных и медико биологических факторов.. Предлагаемая читателю информация.. – попытка дать комплексный анализ зародившегося в Китае « искусства борьбы» и на примере Японии проследить развитие традиции до наших дней.. Историческое понятие «воинские искусства» (.. яп.. бу дзюцу, кит.. у шу, кор.. тэквон до, вьет.. во -дао.. ) включало все области человеческой деятельности относящейся к войне и военному делу, в том числе рукопашный бой без оружия, а также с оружием, стрельбу и метание различных снарядов, вольтижировку, акробатические трюки в театральных поединках, а также принципы общевойскового боя, элементы армейской стратегии, фортификации и т.. п.. Соответствующий психофизический тренинг считался необходимой составной частью любой разновидности.. у шу.. В Китае классические « главные».. у – шу.. обычно подразделялись на три группы:.. - единоборство с оружием и без него;.. - стрельба и метание;.. - театрализованные и спортивные выступления.. В других вариантах классификации разделялись борьба без оружия и фехтование ( на копьях, мечах, палках и т.. п.. ) в рукопашном бою, однако чаще различия между ними не проводились, потому что обучение в школах воинских искусств было универсальным и предусматривало овладение теми или иными видами оружия.. Современное « спортивное».. у.. –.. шу.. подразделяется на такие разделы:.. выполнение комплексов формальных упражнений (.. тао ).. ;.. обусловленный спарринг без оружия;.. бой без оружия против нескольких противников;.. лечебно – оздоровительная гимнастика с подключением дыхательных упражнений и точечного массажа.. Тем не менее внутри.. у – шу ( бу – дзюцу ).. прочно утвердилось понятие «рукопашного боя» , борьбы против вооруженных или невооруженных противников голыми руками или при помощи любых подручных средств ( в том числе холодного оружия).. цюань – шу.. или.. цюано –фа (.. в японском варианте.. кемпо).. На протяжении веков обучение солдат или крестьян в повстанческих отрядах шло по облегченной программе классических.. у-шу.. , которая должна была привить определенную культуру движения, навыки владения основными видами оружия, верховой езды и т.. Настоящие же мастера проходили многолетний курс обучения в монастырях или закрытых школах, где опытные наставники посвящали их в тайны.. ци гун –.. техники управления жизненной энергией организма, абсолютным оружием древности.. Только эзотеричечкие школы , располагавшие обширными, детально разработанными методиками тренировок, могли дать мастеру ключ к совершенству в.. кэмпо –.. Искусстве борьбы.. Японское слово.. как родовое понятие записывается теми же иероглифами, что и китайское.. цюань –фа,.. корейское.. квон – поп,.. вьетнамское.. куэнь – фат.. Прямое его значение –.. «Учение кулака».. ,.. «Праведный закон кулака».. «наука рукопашного боя».. В ряду этих равнозначных наименований японский термин получил наиболее широкое распространение и в наибольшей степени соответствует данной тематике.. Если в Китае под..  ...   заложен в понятии.. кэмпо?.. Кэмпо.. – это учение , сложный комплекс духовной и физической культуры, это многовековые традиции борьбы, находящиеся в непрестанном розвитии.. Кэмпо –.. также и путь реализации популярной на Востоке концентрации единства микрокосма человеческой личности и макрокосма, достижение гармонии с миром и с самим собой.. Условно можно выделить следующие источники.. кэмпо:.. даосская философия, выдвинувшая идеи Пустоты, борьбы сил Инь и Ян, взаимодействия Пяти первоэлементов, Недеяния, Мягкости, Естественности, Метаморфоз;.. йога как система психотренинга, физического и духовного совершенствования человека в ее многочисленных разновидностях с учетом трех основных национальных форм: индийскоя йога, тантрическая буддийская (китайская, тибетская, японская) йога и даосская (китайская) йога;.. традиционные теории китайско – тибетской медицины о циркуляции жизненной энергии.. ци.. , о точках и меридианах, об их связи с внутренними органами, о развитии энергетики организма (.. ци – гун );.. «.. бионика» древности, наблюдение за повадками животных, из которого возникли так называемые звериные стили.. кэмпо;.. локальные системы рукопашного боя и ритуальные боевые танцы различных племен и народностей;.. опирающаяся на теории даосских мыслителей военная наука древнего Китая, в которой сформулированы принципы стратегии и тактики борьбы;.. Чань (Дзен) – буддийская психотехника, позволившая добиться поразительных результатов в концентрации и сомовнушении.. Можно также обозначить составные части.. кэмпо,.. сохранившиеся с древности до наших дней:.. конфуцианские этические нормы в формировании личности;.. разнообразная детально разработанная методика обучения: подготовка тела, психическая перестройка, способы работы с пятью стихиями, с предметами и формами – образами;.. обширнейший арсенал приемов борьбы во всем многообразии национальных видов, направлений, стилей и школ.. Только такая классификация дает возможность рассматривать.. кэмпо как единую систему, как культурологический феномен, как особую область Знания, как Учение.. В Китае к средине 1 тысячелетия нашей эры четко обозначилось деление эзотерических воинских искусств на две ветви: даосскую и буддийскую.. Даосская ветвь.. породила многочисленные школы так называемого мягкого, или внутреннего, направления, в которых делался упор на развитие энергетических систем организма, на управление биоэнергией.. , позволяющей многократно усилить изощренные приемы рукопашного боя.. Местом зарождения «внутреннего» направления по традиции считается гора Удан в провинции Хубэй, где некогда жил легендарный отшельник – воитель, а ныне находится даосский монастырь.. Монастырские буддийские школы, ведущие происхождение от чаньской обители Шаолинь, предпочитали так называемое «внешнее» направление.. кэмпо (вай – цзя).. , в котором особое внимание уделялось закалке тела, развитию скоростно – силовых качеств.. Существовали также промежуточные варианты, например направление Эмей – Шань – Цюань, сочетавшие основные характеристики «мягких» и «жестких» школ.. В Китае, Японии, в Корее и во Вьетнаме понятие воинских искусств наделялось совсем иным смыслом, нежели на Западе.. Не победа над противником была конечной целью изучения.. но победа над самим собой, преодоление собственных слабостей и недостатков.. Школа.. становилась школой жизни а Мастера.. Мастера.. неизменно становились героями народных преданий, легенд, рыцарских баллад, сказаний.. В средние века воинские искусства требовали от человека всей жизни.. В наши дни воинские искусства уже не те, что были несколько веков назад.. Жизнь берет свое.. И все же чего ради люди снова и снова припадают к иссякающему ручью традиции Постижения Пути..

    Original link path: /?page_id=22
    Open archive

  • Title: НЕБО — ЗЕМЛЯ — ЧЕЛОВЕК | Боевые искусства : рукопашный бой : боевое самбо : панкратион : кикбоксинг
    Descriptive info: НЕБО ЗЕМЛЯ ЧЕЛОВЕК.. Фундамент всей системы.. философские воззрения даосских мыслителей, нашедшие отражение как в гуманитарных, так и в естественных науках древнего Китая.. В представлении даосов, природа человека есть порождение Земли и Неба.. В начале бытия прозрачный воздух, эфир в пустоте отделился от хаоса, поднялся и образовал Небо, а тяжелый и мутный, опустившись, образовал Землю.. От соединения мельчайших частиц (.. цзын).. Неба и Земли образовались Инь и Ян, взаимодействующие и взаимопреодолевающие друг друга силы, начала Тьмы и Света, Холода и Тепла, Зла и Добра.. Постепенно нарастая одно в другом, они проходят стадию предела, когда преобладание одного начала сменяется преобладанием другого.. Затем начинается обратное движение.. Этот процесс бесконечен, ибо движение во вселенной вечно.. В покое может находиться лишь условный центр мироздания, от которого как бы концентрическими волнами распространяется движение, бытие.. Представив себя центром мироздания, точкой в центре круга, человек может обрести покой, гармонию и уверенность, столь необходимые в жизни.. Идею вечного движения и борьбы противоположных начал воплощает известный графический образ Инь – Ян –темная и светлая доли круга.. Вся теория.. в конечном счете отталкивается от этого образа, давая самые замысловатые его толкования применительно к конкретным техническим арсеналам тех или иных школ.. От Инь и Ян берут начало четыре времени года и вся тьма вещей.. Одушевленные твари и неодушевленные предметы сотворены из одного материала – будучи лишь субстанцией «жизненной энергии».. ци (.. ки ),.. ее манифестацией.. В китайских источниках даются различные толкования.. ци.. в зависимости от контекста: воздух, дыхание, эфир, дух, животворящая энергия, жизненная сила, пневма, средство взаимодействия сил Инь и Ян, конструирующий материал для «форм» вещей, процессов и явлений.. Существуют разновидности.. ци –.. грубые, замутненные и чистые, тонкие, легкие.. Грубые образуют материальные сущности, тонкие – духовные сущности.. Очищенные, рафинированные виды.. переходят в «дух».. шэнь.. , становятся движущей силой мирозданья.. Очищение.. в человеке (.. ян ци).. должно вести к полному физическому, нравственному и духовному выздоровлению личности.. Это всегда считалось необходимой предпосылкой «восхождения» в религиозных даосских, а отчасти и буддийских сектах, так же как и в школах.. В теории.. кэмпо цзын.. часто трактовалось как «изначальное семя», созидающее фактуру тела,.. как жизнетворная субстанция и.. – как совокупность психики, интеллекта и духа.. При этом считалось, что путем упражнений можно влиять на.. цзын.. тела, а соответственно на очищение.. и совершенствование.. [quote]Философ Дун Чжуншу (II в.. до н.. э.. ) так поясняет учение о «пяти стихиях» (у – син), конструирующих элементах Вселенной.. :.. Небо имеет пять стихий: первую назову деревом, вторую — огнем, третью — землей, четвертую — метал лом, пятую — водой.. Дерево — начало пяти стихий, вода — завершение и конец превращений стихий, зем ля — середина пяти стихий.. Такова последовательность, установленная небом.. Дерево рождает огонь, огонь рож дает землю, земля рождает металл, металл рождает воду, вода рождает дерево.. Это и есть существующее между ними отношение отца и сына.. Дерево находится вверху, металл — внизу, огонь впереди, вода сзади, зем ля—в средине».. [/quote] Образуются пять стихий из «разделения ци неба и ци земли» в процессе взаимодействия сил Инь и Ян.. Они же, пять стихий, могут находиться в порядке взаимопре одоления:.. дерево — земля — вода — огонь — металл.. Со четание пяти стихий определяет все явления и процессы в природе, весь ход вселенских метаморфоз, а также всю теорию и практику китайской медицины, теорию и прак тику кэмпо.. Первоэлементы имеют соответствия во внутренних ор ганах тела, во всех пяти чувствах человека, образуя пятиричные ряды вкусовых, звуковых, цветовых, осяза тельных и обонятельных ощущений.. Отсюда для даосов вытекала возможность научиться управлять «игрой сти хий», улавливая закономерности их смены и взаимопереxодов, культивируя в своем организме одно и изживая другое.. Однако для этого прежде всего следовало постиг нуть Естественный порядок вещей, Великое Дао, направ ляющее ход жизненных метаморфоз.. В древности и средневековье, по крайней мере на Востоке, не было строгого деления на религию, филосо фию и науку.. И даосизм, и буддизм, и конфуцианство (как, впрочем, и ислам) сочетали в себе свойства рели гии, философии, науки и чисто этического учения, фор мирующего государственные законы.. Как правило, все синкретическое «учение» формировалось в развернутом или закодированном виде в письменном источнике.. Для Китая первым «священным писанием» явилась «.. Книга перемен.. » («.. И-цзин.. »), содержавшая в виде мате матических и образных символов все представления мыс лителей древности о мире и человеке.. На протяжении более трех тысяч лет «Книга перемен» составляла базу даосской философии, медицины, астрономии, историче ской науки и всех воинских искусств.. В области кэмпо значение ее сохраняется и по сей день.. Китайская философия, искусство и литература всегда тяготели к нумерологии, к символике сакральных чисел, геометрических фигур, цветов и предметных образов, ко торая в полной мере отражена и в области воинских искусств.. Смысл этой символики, представленной в «И-цзин», в упрощенном виде таков.. Небо (космос) по природе своей едино, а Земля множественна в разнообра зии предметных форм.. Таким образом, число 1 и все не четные до 9 включительно суть числа Неба.. Число 2 и все четные до 10 включительно суть числа Земли.. 1+2 есть образ слияния Неба и Земли, выражающий ак тивное начало Ян, а также символизирующий Человека, порождение Земли и Неба.. Число 3, помноженное на число, соответствующее временам года, т.. е.. на 4, равно 12.. Это количество меся цев в году и созвездий зодиака, а следовательно, также число Неба.. Магические свойства приписывались пятерице, числам 8, 10, 12, 60, 64, 72, 108 и некоторым другим, имеющим соответствия в системе летосчисления, отсчета времени и пространства.. Географическая ориентация базировалась на восьми сторонах света.. К четырем точкам (север, юг, восток, запад) добавлялись промежуточные (северо-восток, юго- запад и т.. д.. ).. Таким образом, выражению «на все четыре стороны», то есть «в любом направлении», соответствовало в Китае и Японии понятие «на все восемь сторон».. В практике воинских искусств наиболее сложные приемы самозащи ты строились по принципу обороны против восьми про тивников, образующих круг.. Движение «на восемь сто рон» определяло и перемещение бойца при исполнении комплексов формальных упражнений.. Небо бесконечно, поэтому в геометрическом представ лении оно мыслится как единая бесконечная линия — круг.. Земля же конечна и ограничена в пространстве.. Ее символ — квадрат.. Небо воплощает силу Ян, Земля воплощает силу Инь.. Геометрический символ человека — треугольник.. Эти фигуры нетрудно обнаружить на древ них и средневековых схемах строения мира в индуист ской, даосской и буддийской системах космологии, в мантике и в магии.. Согласно учению «Книги перемен», жизнь в широком смысле слова — это бесконечная череда метаморфоз, про истекающих из взаимодействия и борьбы Инь-Ян, сил света и тьмы, упругости и податливости, жары и холода.. Каждая из возможных метаморфоз условно обозначается одним из магических знаков-символов гуа.. Первоначально было создано восемь символов — гуа из трех черт (триграмм), прикрепленных к конкретным кругам понятий и получивших определенные названия.. Триграммам соответствуют также специфические свойст ва и материальные образы.. Любой жизненный процесс вписывается в предложен ную схему триграмм на стадиях своего зарождения, бы тия и исчезновения.. Чаще всего триграммы  ...   повредить.. ».. Даосы воспринимали мир в его единстве, стараясь из бегать столь характерной для западного мышления дуаль ности, деления на хорошее и плохое, красивое и уродли вое.. Ведь начала Инь не может быть без начала Ян, Света без Тьмы.. Вечное Движение в космическом вихре пяти сти хий — основа основ даосского учения о мироздании, о времени и пространстве, о человеке и его месте во Вселенной.. Что же делать человеку, желающему постигнуть «естественный закон»? По сути дела, ничего, отвечают даосы, по крайней мере ничего лишнего.. Прежде всего никакой суеты, никаких попыток идти против течения, бороться с сильнейшим, давая место негодованию и гневу.. Побеждать следует Недеянием.. Совершенствовать собст венную нравственность, применяясь к законам природы.. Не обязательно предаваться аскезе, удалясь от мира с его треволнениями, опасностями, бесконечными конфлик тами.. Да, бороться необходимо, но лишь тщательно взве сив соотношение сил и выявив слабые места противника.. Таков закон жизни.. Такова наука борьбы.. В даосских творениях популярен образ Мягкого и Слабого, одолевающего Твердое и Сильное.. Совершенно- мудрые, в понимании даосов,— это те, кто «.. действуют мягко, а на деле — твердо; с помощью слабого оказыва ются сильными.. Следуя смене превращений, овладевают искусством Одного, и с помощью немногого управляют многим.. Те, кого называют „сильны делами , встречая из менения, откликаются на момент, устраняют несчастье, побеждают трудности.. Нет такой силы, которую бы не одолели, нет такого врага, которого бы не осилили.. »,— читаем мы в «Хуайнань-цзы».. На поле боя ловкость и увертливость одолевают гру бую физическую силу.. Податливость обращает натиск врага против него самого, использует его силу для его же уничтожения.. Если рассматривать эти понятия во временном срезе, мы увидим, что молодость неизменно теснит старость.. По истечении положенного срока высыхают и ломаются ветви орешника, на смену им из того же корня тянутся новые побеги.. Сама цикличность вселенских метаморфоз предопределяет неизбежность угасания всего, отжившего свой век, утратившего свежесть и гибкость, утратившего свое Дао.. Все существа и растения при своем рождении нежные и слабые, а при гибели сухие и гнилые.. Твердое и крепкое — это то, что погибает, а нежное и слабое — это то, что начинает жить.. »,— сказано у Лао-цзы.. Для объяснения тактики мягкости и податливости, по беждающей грубую силу, в теории воинских искусств встречается немало образов: бамбук, гнущийся под вет ром, но не ломающийся; ива, сбрасывающая тяжелые пла сты снега и т.. Однако самый древний и самый универсальный образ-символ — это вода, предметное вопло щение даосской философии жизни: вода, которая точит камень, сокрушает скалы, проходит сквозь песок и, как мы теперь знаем, генерирует энергию Не менее характерен и образ ветра, всесильного вихря, мчащегося в Пустоте, для которого нет никаких препятствий.. Постигнув Дао, следовать ритму вселенских метамор фоз, согласовывать все свои действия с изменениями в окружающем мире — вот залог победы в большом и ма лом.. Эту истину прочно усвоили основатели школ и сти лей кэмпо, строившие свою теорию па учении «Книги перемен», рассчитывавшие траекторию движений бойца по расположению священных триграмм и гексаграмм.. Следование естественному ходу вещей возможно бла годаря Пустоте, то есть неангажированности, отрешенно сти духа и разума, способности чутко реагировать на все окружающее и находить единственно верное решение в любой ситуации.. Отсюда специфическое восприятие про странства и времени, осознание мига как вечности и веч ности как мига.. Отсюда представление о единстве, нераз дельности всего сущего.. Пустота выступает как основа мироздания.. Пустота пер вична, все имеющие форму тела вторич ны.. Тридцать спиц соединяются в одной ступице, образуя колесо, но употребле ние колеса зависит от пустоты между спицами.. Из глины делают сосуды, но употребление сосудов зависит от пусто ты в них.. Пробивают двери и окна, что бы сделать дом, но пользование домом зависит от пустоты в нем.. Вот почему полезность чего-либо имеющегося зави сит от пустоты».. ,—поясняет Лао-цзы.. Применительно к воинским искусствам Пустота, пустотность духа-разума слу жит воплощением Абсолюта, истинного восприятия действительности, не замут ненного страстями.. «В Поднебесной есть путь к постоянным победам и путь к постоянным поражениям.. Путь к постоянным победам называется слабостью, путь к постоянным поражениям на зывается силой.. Оба эти пути легко познать, однако люди их не знают.. Поэтому в древ ности и говорили: „сильный старается опередить тех, кто слабее его; слабый — тех, кто сильнее его.. Идущему впе реди тех, кто слабее его, грозит опасность от равного ему; идущему впереди тех, кто сильнее его, не грозит опасность.. Так побеждают собствен ное тело, будто раба Хочешь быть твердым, сохраняй твердость с помощью мягкости; хочешь быть сильным, береги силу с помощью слабости».. Тот, кто достигнет полного очищения эфира, научится управлять своей «жизненной энергией», обретет идеаль ное равновесие всех составляющих первоэлементов, соль ется с природой.. Слияние же с природой даст необходи мую «настоящему человеку» целостность мировосприятия, которая и явится залогом духовного и физического совер шенства.. Понятие «совершенство» для даосов мыслится как максимальная результативность при минимальной затрате сил, как предельная приближенность к естественному ходу вселенских метаморфоз.. Отсюда поэтика намека и обертона в поэзии и живописи, необычайная важность в искусстве паузы, пробела, дистанции, незаполненного, пустотного пространства.. В кэмпо совершенство подразу мевает способность без видимого напряжения, при помо щи нескольких экономичных движений противостоять любому противнику, используя его собственную силу.. Причем так, чтобы смысл этих действий не был даже по нятен постороннему наблюдателю,— прежде всего за счет четкой ориентации в пространстве и времени.. «Великое совершенство похоже на несовершенное, но его действие не может быть нарушено; великая пусто та похожа на полноту, но ее действие неисчерпаемо»,— сказано у Лао-цзы.. Гармония, невозмутимость духа, следование Пути оп ределяют принцип духовного и физического развития лич ности в представлении мастеров кэмпо, служат первоос новой физического и духовного совершенства.. «Кто умеет вести правильную и спокойную жизнь,— говорится в „Гуань-цзы ,— у того мускулы бывают гибкие, а кости крепкие.. Кто не теряет способности вести пра вильную и спокойную жизнь, у того добродетель совер шенствуется изо дня в день Кто способен быть справедливым и спокойным, тот может стать стойким.. При стойком сердце уши и глаза становятся чутки ми, руки и ноги — крепкими».. Однако природной гармонии и созерцательности для совершенства мало.. Всякая способность человека хороша лишь тогда, когда она развита и доведена до совершенст ва усердным радением.. Мастер существует через посредство своего знания, неотъемлемой части Великого Дао.. В каждой школе кэмпо трактовалось как Путь, как коллективное Дао всех, причастных к учению, непод властное времени, вечное и неизменное в постоянном об новлении адептов — носителей Дао, ибо в «Гуань-цзы» сказано: «Если его употреблять, то оно неисчерпаемо в веках.. Изменяясь вместе со временем, Дао сохраняет в то же время свое постоянство.. Следуя за изменяющимися веща ми, оно само не изменяется.. При ежедневном употребле нии оно не уменьшается».. Таким образом, Учение каждой школы приобретало сакральный характер и существовало в веках на равных нравах с религиозными сектами, разновидностью которых и являлись все эзотерические школы кэмпо.. Мирянам же открывался лишь верхний слой, внешняя оболочка «тай ного знания», передававшегося из поколения в поколение в узком кругу посвященных..

    Original link path: /?page_id=44
    Open archive

  • Title: БУДДИЙСКАЯ «ЙОГА БОРЬБЫ» | Боевые искусства : рукопашный бой : боевое самбо : панкратион : кикбоксинг
    Descriptive info: БУДДИЙСКАЯ ЙОГА БОРЬБЫ.. Чернее не станет волос побелевшая прядь.. Нельзя-невозможно золото в тигле создать.. Как исцелиться, старость осилить свою? Книги же только учат небытию.. (Ван Вей).. Хотя буддизм всегда считался самой миролюбивой из всех мировых религий, именно в нем сложились наиболее благоириятные предпосылки для развития классических воинских искусств Востока.. Согласно учению Будды, жизнь есть страдание, и человек, подчиняясь закону причин следственной связи всего сущего (.. кармы.. ), обречен влачить свое земное бытие смиренно и беспрекословно — ведь , он всего лишь звено в извечной цепи перерождений.. Однако у человека остается надежда на спасение, на выход из греховного жизненного круга (.. сансары.. ) и погружение в блаженство.. нирваны.. Многие буддийские секты путем к спасению провозглашали аскетизм и пассивное самосозерцание, иные считали достаточным истовую молитву, поклонение святыням, но были и такие, что мобилизовали разум и волю человека для неустанного труда во имя высшей цели.. Приверженцы тантрического буддизма в Индии, Китае, Тибете, а позже в Корее и в Японии превратили йогу в единственный способ достижения «трансцендентной муд рости» и обретения «великой энергии».. В их мистическом учении о Высшем разуме были заложены богатые воз можности самосовершенствования.. Тантризм создал тео рию перехода от обычного «ограниченного» сознания смертного к «просветленному» сознанию йога, а далее и сознанию святого (бодхисаттвы) и Будды.. Сомнительно, чтобы кто-нибудь из адептов тантризма действительно стал буддой или хотя бы бодхисаттвой, но, вероятно, усердные занятия помогли многим обрести себя, до кон ца раскрыть свои индивидуальные способности.. Прежде всего это утверждение относится к мастерам всех видов воинских искусств, которые посредством йоги достигали высшей степени совершенства в своем деле, подключая «энергетику» организма к чисто техническим познаниям.. Тантризм.. , или «.. тайное учение.. », именующийся также «.. учением о трех таинствах.. » —.. мысли, слова и дела.. ,— ответвление от древа буддизма, который делится в целом на два направления —.. Путь большой колесницы (.. Махаяна.. ) и Путь малой колесницы (.. Хинаяна.. ).. При ближайшем рассмотрении становится очевидно, что все мистические флюиды, отголоски оккультизма и черной магии, прони зывающие.. и другие воинские искусства в ареале распространения буддизма, берут начало в «.. тайном учении.. Хотя тантризм никогда не вступал в противоречие с ортодоксальным буддизмом, различия были весьма суще ственны, и на их почве возникло немало своеобразных сект.. Говоря упрощенно, если верующий буддист любого толка почитает Будду и бодхисаттв, придерживается обычных обрядов и читает сутры.. Махаяны.. , то последователь «тай ного учения» видит мир в образе магического круга (.. мандала.. ), читает заклинания, доступные лишь посвя щенным, отправляет многочисленные загадочные церемо нии в узком кругу единомышленников и поклоняется наи более таинственным божествам буддийского пантеона.. зародился в Индии к середине I тысяче летия нашей эры.. Создателем его считается мудрец Асан- га из секты йогачара, впервые объединивший мистиче скую практику ведийской йоги с положениями буддизма Махаяны.. Учение было запечатлено в текстах (.. тантрах.. ), содержавших наряду с философскими и космогонически ми построениями различные указания к тайным действам, цель которых — в слиянии личности со вселенским Един ством и великой Пустотой.. К VII—VIII вв.. тантризм размежевался на два направления: тантризм Левой и Правой руки.. Первое, известное также под названием.. ваджраяна.. , укоренилось в Тибете и впоследствии дало богатый урожай парапсихологических и оккультных фе номенов.. Ваджраяна.. характеризуется крайним экстремиз-.. Будда в позе «лотоса» с руками, сложенными в мудру.. мом и сексуальными оргиями, связанными с культом женских божеств.. В Китае и Японии получил распро странение тантризм Правой руки, значительно более уме ренный и проповедующий культ мужских божеств.. Кардинальным тезисом тантризма было признание трех таинств — мысли, слова и дела — нераздельными граня ми всеобъемлющего единства Вселенной.. Концепция трех таинств предполагала, что мысль, слово и дело суть раз личные проявления действительности Единого (.. самата.. Следовательно, постижение Единого достигается равно медитацией, заклинаниями и конкретными физическими акциями.. В свою очередь, Единое имеет свою манифеста цию в телесном, физическом мире («.. Телесная мандала.. ») и в трансцендентном, метафизическом мире — иначе го воря, в «Алмазном мире» («.. Алмазная мандала.. »).. Путями к постижению Единого и к слиянию с Вели кой Пустотой, согласно доктрине тантризма, было чтение.. тантр.. и размышление на темы.. , произнесение маги ческих словесных формул (.. мантр.. ) и воспроизведение ма гических жестов (.. мудр.. Правильное сочетание путей гарантировало обретение сверхчеловеческого могущества.. Схема (янтра) мандалы — магической картины мира.. Все предписания тантризма носили сакральный х.. арактер и были подчинены идее теснейшей взаимозависимости макрокосма и микрокосма, унаследованной, как и многие ритуалы, от йогической ведийской традиции.. Оттуда же были заимствованы «приемы» черной и белой магии: гипноз, порча, насылание болезни и смерти, а также вра чевание, укрепление духовных и физических сил, экзор- сизм.. В «Сутре Великого будды Вайрочаны», каноническом памятнике тантризма, сказано:.. Следует знать, что тело.. Именно тогда и станет телом Алмазной мудрости,.. когда уподобится ваджре, оружию богов,—.. тогда лишь станет оно крепким, истинно непоколебимым.. Далее говорится о приобретении атрибутов могущест ва, сверхъестественных способностей.. сиддхи.. В этом теле кроется чудесная способность всепроникновения, радостных странствий в Великой Пустоте, кроются таинственные возможности, которые нужно выявить.. Желая обрести сиддхи в этом рождении,.. действуй в соответствии со своей изначальной природой, непрестанно занимайся самосозерцанием!.. Важным аспектом в практике эзотерического буддиз ма было чтение молитвословий, извлечений из сутр (.. дхарани.. Иногда.. , в которых молящийся как бы достигал единения с божеством, служили в качестве проклятий и должны были вызывать дождь, снег, насы лать град, посылать здоровье или смерть.. В начале и в конце, а иногда и в середине.. содержались маги ческие созвучия —.. мантры.. , часто даже не имевшие ни какого семантического значения.. Особенно большая роль отводилась.. мантрам.. в тибетском буддизме, но влияние их заметно также в китайском и японском.. тантризме.. , от которого протягивается нить ко многим воинским искус ствам.. Отголоски учения о.. мантрах.. легко обнаружить в теории.. цюанъ-шy, кэн-до, аики-до.. и.. каратэ.. Чтение.. обычно сопровождалось медитацией на.. мандалу.. , условную структурную схему макро- и микро косма (картину или схематическое изображение —.. янтру.. ):.. Установи в своем теле мандалу — основание:.. От ног до пупа — круг ваджры.. от пупа до сердца — круг воды.. Круг огня — над кругом воды,.. круг ветра — над кругом огня.. Согласно догматам тантризма, звучание.. вызы вает в теле вибрационные колебания, различные ритмы которых могут порождать те или иные состояния духа- разума, сознания.. Мантры.. представляют собой также объекты медитации для духа-разума.. Их истинный смысл познается в процессе медитации за счет «прорастания семян-.. биджа.. », заключенных в созвучии.. Тем самым уста навливается единство между мыслью и словом, которые сопровождаются сакральным жестом.. Широко известна тибетская.. мантра.. Ом-мани-падме- хум.. » («О! Сокровище в лотосе!»), якобы способная про никать во все шесть сфер бытия и обеспечивать освобождение от бесконечного цикла рождений и смерти.. Эта.. развилась в целую магическую систему, как и многие менее популярные ее аналоги.. Например, все звуки заклинания соотносятся с определенными цвета ми:.. ом.. — белый,.. ма.. — синий,.. ни.. — желтый,.. пад.. — зеле ный,.. ме.. — красный,.. хум.. — черный.. Цвета перекликаются с соответствующими стихиями и силами в природе.. Паль цы рук, сложенные в.. мудру.. при произнесении заклина ния, также отождествляются с цветами и символическими звуками.. Тантризм разработал учение об изначальных звуках- ростках, лежащих в основе творения и меняющих игрой звучаний ритм Бытия.. Биджа.. могут заменять всю.. мант ру.. , слово и объект медитации.. Все божественное, а сле довательно, любой феномен природы имеет свою.. , сила которой может передаваться праведнику при повто рении звука и замыкании пальцев в.. мудру.. В этом случае тело якобы получает весь заряд энергии и силы, сокры той в.. В картине мира,.. мандале.. тантрических сект присутст вуют пять таких изначальных звуков, корреспондирую щих со сторонами света и центром: А, У, Э, О, И.. Не редко грозные стражи ворот в буддийских храмах, запе чатленные в характерных позах.. , «произносят» (судя по форме губ) священные изначальпые звуки.. В них, по убеждению старых мастеров, кроется секрет концентрации энергии (.. ки-аи.. ), мировой вибрации, ритма движений.. Отсюда и легенды о мастерах, умевших пара лизовать противника боевым кличем.. Целью практики эзотерического буддизма является психическое единение с мирозданием и познание Пусто ты, для чего необходимо дополнять медитацию и.. безошибочными каноническими.. мудрами.. Слова и мысли соприкасаются так же близко, как звук и жест.. Жест дает визуальное представление об активности тела и о таинстве слова, будучи своего рода «печатью, скрепляю щей единство».. Именно такое значение имеет и китайский иероглиф, употребляющийся для передачи понятия мудра.. Спокойствие, бесстрашие, внимательность — всего можно достигнуть в слиянии с Единым мировым началом через.. мантру и мудр.. у, дополненпые медитацией, при которой сила и энергия с объекта медитации перено сятся на субъект.. В слиянии с Единым, как учили осно воположники тантризма, Тело и Дух-разум приходят к полной гармонии, дающей носителю этой гармонии беско нечное могущество.. Действие магии жеста в тантризме иллюстрируют.. мудры.. Алмазной мандалы (духовного мира), в том числе дарующие концентрацию, преодоление страха, силу иярость.. Мудры в буддийской иконографии.. Приведем здесь наиболее типичные.. , часто встречающиеся в практике воинских искусств:.. Мудра Сосредоточения.. Это самая характерная для упражнений в йогической и дзэн-буддийской ме дитации.. мудра.. В позе лотоса следует, опершись запясть ями на бедра, положить правую кисть тыльной стороной на левую ладонь, соединив большие пальцы.. Существует несколько разновидностей.. ы, в которых указательные либо средние пальцы рук сгибаются, образуя «круги».. Мудра.. символизирует вхождение в состояние просветлен ности, обусловливает спокойствие, невозмутимость и пре восходство над окружающими.. Легенда связывает проис хождение.. с духовной победой, одержанной Буддой над полчищами демонов.. Сложенные в.. пальцы со держат мистическую символику треугольника и круга.. В частности, указательные пальцы, образующие два кру га, подразумевают мир Будды и мир Одушевленных су ществ, интегрированных в мир Будды.. Кроме того, круги отражают сочетание двух аспектов Единого — мира Те лесного и мира Духовного (Алмазного).. Медитация в этой.. мудре.. предшествует началу всех упражнений в воин ских искусствах.. Мудра Силы, Крепости и Ярости.. Сжатые в кулаки руки скрещены перед грудью пальцами наружу, причем большой палец убран внутрь кулака.. Правая рука представляется как бы сжимающей.. ваджру.. — божествен ный жезл, чаще всего в форме трезубца, олицетворение всесильного Знания, которое одолевает земные влечения, а также Истины праведного Закона, нерушимой и креп кой, как алмаз.. Левая рука представляется сжимающей колокольчик, который возвещает слово Будды и сзывает праведных.. Положение рук напоминает блоки.. , п действительно в некоторых школах с ними ассоциируют ся.. Медитацию в этой.. практиковали перед реши тельным боем.. Мудра Невидимости и Неуязвимости для сил зла.. Левая рука образует неплотно сжатый кулак с «отверстием» у большого пальца, правая ладонью вниз создает навес над левой.. , имеющая пря мое отношение к легендарным лазутчикам — ниндзя, свя зана с именем бодхисаттвы Маричи, популярнейшего божества самурайского пантеона, покровительницы вои нов.. В Китае Маричи считалась богиней света, своей си лой поддерживавшей солнце и луну и обеспечивавшей правильное взаимодействие Инь-Ян.. Японцы и китайцы верили, что Маричи обитает на одной из  ...   истину, разрывает цепь земных перерождений и входит в.. нирвану.. , в обитель невыразимого блаженства, то Чань призывает к другому.. Шаолинский монах с алебардой.. Достигнув посредством медитации или под действием внешнего стимула внезап ного интуитивного прозрения, человек не выпадает из реальной жизни, а лишь приобретает иное видение реаль ности.. Осознав свое место в мире, постигнув единство всего сущего, относительность добра и зла, человек обре тает душевное равновесие и покой, поколебать который не в силах никакие бури п грозы.. Считая, что законы жизни постигнуты, просветленный адепт Чань отказы вается от мысли об изменении этих законов: его заботит лишь правильное следование естественному ходу вещей.. Когда ученик спросил чаньского наставника, в чем смысл великого Дао, тот ответил:.. —.. В простом, здравом смысле.. Когда голоден, ем, когда устал, сплю.. Но разве все делают не то же самое? — спросил ученик.. Нет,—.. отвечал наставник,—.. большинство не при сутствуют в том, что они делают.. Итак, Чань призывает ощущать, переживать каждое мгновение земного бытия, воспринимать все окружающее как проявление «сущности Будды».. Предпосылкой к верному пониманию и ощущению мира служит очищение духа-разума (синь) от поверхност ного жизненного опыта, плодов работы интеллекта и построений формальной логики.. На передний план здесь выступает интуитивное познание.. Благодаря Недеянию (.. увэй.. , яп.. му-и.. — принцип, присутствующий также в философии индуизма и даосизма) человек избегает не нужных действий, которые могут замутить чистоту духа-разума, и таким образом приходит к состоянию ан тиразума (.. у-синь.. В таком состоянии дух-разум, осво божденный от парализующих его привычных клише и предрассудков мышления, становится предельно воспри имчив.. Человек соответственно способен дать адекватную мгновенную реакцию на любую неожиданность — напри мер, на внезапное нападение.. Именно эта особенность психотренинга Чань и по сей день привлекает к нему мастеров воинских искусств.. Психотехника Чань содержит множество замыслова тых методик перестройки интеллектуальной, духовной, а также телесной структуры человеческого организма: темы для размышления над внешне алогичными ситуа циями, диалоги с наставником, стимулирующие действия наподобие шокотерапии, наконец, практика.. Все они направлены на пробуждепие высшего разума, ирра ционального прозрения.. Символическим прообразом тако го прозрения служит эпизод из жития Будды Шакья- муни.. Когда Будда однажды молча показал учепикам цветок, никто не понял его; лишь старец Маха-Кашьяпа ответил улыбкой: он понял, что Будда своим жестом хотел обозначить передачу учения «от сердца к сердцу».. Истина, согласно теории Чань, всегда вне слов, ее невоз можно передать в книге.. Знающий не говорит, гово рящий пе знает.. Потому и наставник не читает проповедей ученикам, а лишь стремится направить их собственный разум на путь очищения и Прозрения.. Впрочем, в чаиьских и дзэнских монастырях, конечно, изучались классические.. сутры.. буддийского канона, тща тельно записанные поучения патрпархов, а также трак таты по воинским искусствам.. Книжное знание не отри цалось в целом — отрицалась лишь его решающая роль в достижении Прозрения.. Путь к Прозрению в филосо фии Чань леяшт через Созерцание и Действие.. Созерца ние природы, людей и себя самого.. Действие Оно может быть любого характера: поэзия, живопись, скульптура, каллиграфия, садоводство, воинские искусства.. Важно лишь, чтобы осознание своего Пути было достигнуто интуитивным прозрением и сохраняло силу на весь срок человеческой жизни.. Чань-буддизм выработал принципы естественной са морегуляции, позволяющей человеку спонтанно вы брать оптимальный вариант действия — будь то в смер тельном поединке или в банальной жизненной коллизии.. Чаньский психофизический тренинг направлен на стопроцентную мобилизацию возможностей человеческого мозга, на резкое обострение всех пяти чувств, на улучшение таких психических процессов, как память, образные пред ставления, мышление.. Как и в даосизме, опыт которого во многом обогатил культуру Чань, целью всей чаньской практики является пробуждение естественного начала в человеке, снятие многочисленных психических стопоров, привнесенных цивилизацией.. Отсюда, кстати, и много численные анекдоты о буйстве и хулиганском поведении « просветленных».. Шаолиньский монах с трезубцем.. Патриархи Чань упорно отрицали трудности на пути к прозрению, утверждая, что оно доступно всякому, кто искренне верит в свою «природу Будды», доверяет есте ству и следует его велениям.. Человек, который зрит свою истинную природу, свободен всегда и везде, в лю бой ситуации.. ,— говорит знамепитый Хуэй-нэн.. —.. Он дейст вует в соответствии с вопросом.. Хотя одни чаньские авторитеты не признавали необ ходимости медитации или иных видов специального тре нинга для достижения Прозрения, а другие настаивали на подобном тренинге, практиковали его, вероятно, все без исключения, правда, в различных формах.. Психофизический тренинг был единственным реаль ным путем к осуществлению конкретных задач челове ческой деятельности, на которую проецировалась чаньская философия жизни и которая, безусловно, требовала силы воли, твердости характера, способности принимать правильные решения.. Поэтому одного лишь метафизиче ского «прорыва» в область бессознательного ради дости жения блаженной эйфории для адепта Чань было явно недостаточно.. Если любой человек в образной системе Чань выступает художником собственной жизни, то та кой художник должен иметь хорошую профессиональную подготовку, иначе картина его останется жалким диле тантством.. Задачи психотренинга Чань сводятся к осознанию Ве ликой Пустоты, достижению состояния отрешенности (.. не-я.. ), к слиянию с мирозданием, к постижению нераз дельности, недуальности бытия и относительности субъ ективных оценок, к взаимопроникновению субъекта (че ловека) и объекта, на который направлено его размыш ление или действие.. В.. понятие нерасчлененности субъекта и объек та играет важнейшую роль.. Своего противника боец воспринимает как часть и дополнение самого себя, как начало Инь, не существующее без Ян.. При помощи спе циальной психотехники он подстраивается к действиям противника-партнера, используя каждый его промах, замечая все уязвимые места, подобно воде, заполняющей каждую выемку в камне.. То же сознание нерасчлененности, достигнутое путем самовнушения, позволяет мастерам воинских искусств совершать сверхчеловеческие на первый взгляд деяния.. «Дух рассекает камни»,— гласит девиз, извлеченный из старинной китайской легенды.. В незапамятные времена жил некий лучник.. Днем и ночью он упражнялся в стрельбе из лука и снискал славу великого стрелка.. Од нажды темной осенпей ночью мастер, как всегда, трени ровался в своем искусстве посреди безмолвия горного леса.. Внезапно на утесе шевельнулась тень, и в лунном свете мелькнул силуэт замершего перед прыжком тигра.. Мастер мгновенно наложил стрелу и спустил тетиву,метясь в голову тигра.. Лес по-прежнему молчал.. Мастер вернулся домой, а на следующий день отправился за шкурой, но тигра не нашел.. Присмотревшись, он увидел свою стрелу, глубоко вонзившуюся в каменную толщу утеса.. Тигра не было, стрелку лишь показалось, что во тьме прячется хищник, но его дух, все его жизненные силы, вся энергия сосредоточились на острие стрелы, которая пронзила камень, словно глаз зверя.. Шаолиньский монах тренирует пальцы рук.. Искусство концентрации, мобилизации воли и жизнен ной энергии, разработанное теоретиками «даосской йоги» и патриархами Чань, стало незаменимым подспорьем для мастеров.. Состояние концентрации всех жизненных сил на еди ной цели достигается в КЭМПО, во-первых, при помощи медитации пассивной и активной, во-вторых, за счет от работки культуры движения и закрепления четких дви гательных рефлексов путем многолетней тренировки, в-третьих, за счет умения контролировать и направлять поток жизненной энергии.. Например, существующие ныне в кэмпо тесты на рас калывание твердых предметов (досок, брусьев, кирпичей, черепицы, булыжников) невозможны без должной кон центрации и вхождения в своеобразный сомнамбулический транс (если, конечно, речь идет не о тонких учебных до щечках).. Сила удара в.. имеет прямое биомехани ческое объяснение — но оно действует лишь до известно го предела.. Обычный кирпич, даже два можно расколоть ударом кулака и без особой премудрости, но три-четыре кирпича уже нельзя.. Вот как описывает современный мас тер.. карат.. э весь процесс: «.. Я расслабляюсь, и центр готов ности перемещается ниже— в торс и ноги.. Я чувствуй землю, дышу глубоко, мысленно направляю дыхание по торсу, ногам и рукам, представляю линию вектора силы, который проходит по ногам, потом вниз по рукам, по ла дони, через бруски кирпичей.. Я не фокусирую внимание на объекте Через две-три минуты предметы меняют свою реальность, дыхание становится глубоким и рез ким, зрение меняется, и галька на дорожке разрастается до огромных размеров, я вижу не малепькие камешки, а целые глыбы.. Собственное тело кажется твердым, но в то же время легким и свободным.. Наконец я подхожу к кирпичам, и если я вообще обращаю на них внимание, то они мне кажутся легкими, воздушными и податливы ми.. Делаю глубокий вдох, задерживаю его немного, по том выдыхаю резко и ровно и, фиксируя внимание на векторе силы, позволяю руке следовать по нему.. Моя ла донь свободно проходит сквозь то, что раньше было кир пичами.. Я не чувствую ни прикосновения, ни отдачи, ни боли».. Основные фазы концентрации, в данном случае чаньской, но можно называть ее в целом йогической, сводятся к следующему: расслабление, перемещение центра тя жести на Средоточие (.. дань-тянъ).. , глубокое дыхание, со здание психической установки на данное действие и пред варительное его проигрывание на образно-чувственном уровне, подключение всех психофизиологических меха низмов к подготовке действия.. В состоянии временного и, что очень важно, управляемого сомнамбулического транса происходит изменение визуального восприятия предметов, изменение в ощущении пространства, времени, веса и массы, появляется аналгезия — полная нечувствитель ность к боли.. В момент решающего удара происходит выплеск энергии — иногда с выкриком.. Поскольку практика психической саморегуляции с целью самосовершенствования занимала центральное место в Чань и Дзэн, воинские искусства рассматрива лись прежде всего как средство подобной саморегуляции, а не как способ наиболее эффективного проявления агрессивности.. Хорошо известно, что нервная система, особен но в стрессовых ситуациях, оказывает большое влияние на деятельность всех систем организма — эндокринной, вегетососудистой, мышечной.. Управляемая, «отрегулиро ванная» нервная система, таким образом, может в экстре мальных условиях мобилизовать все внутренние ресурсы организма для единого действия, вызвать резкое повы шение «энергетической мощности» организма.. Тренировка монахов обители Шаолинь.. Состояние концентрации не должно покидать бойца в течение всей схватки, хотя напряжение в момент ударов и блоков непременно чередуются с расслаблением.. Психи ческая установка на решительную схватку, на победу настолько важна, что порой исход поединка может решить лишь обмен взглядами.. Тот, у кого в глазах мелькнет ро бость и нерешительность, заранее обречен на поражение.. При этом для бойца важно постоянно сознавать свою «не расчлененность» с противником, с его телом и духом, необходимость органического вживания в процесс поедннка как в естественный природный процесс.. В случае если оба противника действуют основываясь на одних и тех же психических установках, побеждает технически более подготовленный.. При равных возмож ностях побеждает тот, у кого лучше развито комбинатор ное мышление и способности к экспромту, так как при нести победу может только нестандартный прием, най денный в интуитивном озарении.. — плод психотехники Чань.. Как-то чаньский монах спросил учителя: «.. Говорят, когда лев бросается на врага, будь то заяц или слон, он употребляет всю свою силу.. Что это за сила?.. » Учитель отвечал: «.. Дух искренности.. Истинность и искренность как полная самоотдача и предельная концентрация — одна из основных заповедей кэмпо.. Глобальные соответствия с различными аспектами и ответвлениями буддизма можно обнаружить в наследии.. на любом уровне.. Если даже предположить, что часть из них случайна, а еще одна часть произвольно экстраполирована, то и оставшейся части будет достаточ но для того, чтобы осознать всю сложность и неодно значность комплексной системы воинских искусств..

    Original link path: /?page_id=82
    Open archive

  • Title: ШКОЛА ЖИЗНИ | Боевые искусства : рукопашный бой : боевое самбо : панкратион : кикбоксинг
    Descriptive info: Нелегко из львят воспитать молодых львов,.. Приучить не бояться копыт, когтей и клыков.. Не жалеет львица ударов тяжелых лап,.. Чтоб щенок огрызался, хоть мал он еще и слаб.. (Умэнь, XI в.. Методика обучения во всех школах.. , к какому бы направлению они ни относились, существенно отличалась от той, что испокон веков укоренилась на Западе.. В стра нах Европы любой дворянин, располагавший достаточны ми средствами, мог нанять себе учителя фехтования на несколько месяцев и посещать занятия в свободное от охоты и пиров время.. Отношение к подобным учителям, которые входили в категорию обслуживающего персона ла, было соответствующим.. Наиболее предприимчивые могли открыть платную школу в городе, но и здесь их статус немногим отличался от статуса трактирщика или владельца колбасной лавки.. За установленную плату уче никам преподносился определенный набор приемов по принципу «деньги — товар», и на этом все контакты учи теля с его питомцами прерывались.. Никакие моральные обязательства более не связывали молодого человека со школой, которую он посещал, а поскольку занятия были в основном индивидуальные, то не могло быть и речи о возникновении какого-то «университетского, братства».. Совсем иные связи устанавливались между учителем и учениками на Востоке — будь то в Китае, Японии, Корее или Вьетнаме.. Наставник и ученики.. Прежде всего, школа кэмпо не умирала вместе с учи телем.. Подобно даосской секте, раз возникнув, она про должала жить во времени практически бесконечно: двести, триста, пятьсот, тысячу лет без всяких существенных из менений.. Устойчивость традиции держалась на постоянстве и преемственности методов тренировки, на верности заве там «Отца-основателя».. Применительно к дому учителя, где, как правило, жили большинство учеников, использовалось понятие «вра та» (.. мень,.. яп.. мон ).. Поступить в школу означало «войти во врата».. Состоять в школе означало «выйти из врат».. Хотя в подобных терминах явно содержится намек на реалии, ибо дома в Китае и Японии действительно были окружены высокой оградой с воротами, а занятия проводились во дворе, прежде всего следует учитывать влияние религиозно-философской символики.. Ведь во всем восточноазиатском культурном регионе традиция передачи знаний всегда была связана с идеей постижения Пути и следования по предначертанному Пути.. Соответственно врата в дом учителя были вратами к высшему знанию, обретению абсолютной истины, «второму рождению».. Учитель априори считался носителем истины, который переливает свои познания в ученика, наделенного от природы лишь физической, но не духовной сущностью.. Таким образом, ученик «до вхождения во врата» мог рассматриваться посвященными членами школы как бледная тень собственного ego, совершенно не развитого, пребывающего в эмбриональном состоянии.. Само собой разумеется, он не заслуживал уважения «настоящих людей», поскольку даже физическая его сущность оставалась неразработанной, скованной, косной.. В течение всего времени «приемных испытаний» абитуриент подвергался разнообразным издевательствам со стороны полноправных учеников школы.. Его обливали помоями, пинали, били, пугали криком, будили ночью, выгоняли на мороз.. По реакции абитуриента Учитель и его окружение делали выводы о качествах характера молодого человека — о его силе воли, стойкости, душевной чистоте, внутренней культуре, скромности и упорстве.. Испытания могли длиться недели, месяцы, а в некоторых случаях даже годы.. Идея «второго рождения» была заложена и в даосской, и в конфуцианской, и в буддийской системах воспитания личности.. Ко всем трем приложимо изречение Лe-цзы: «.. Начинаю с воспитания привычек и взращиваю характер.. а в конечном счете получаю судьбу».. Личность, постигая Дао, должна была переродиться для единения с абсолютом, с традицией, со знанием.. Принимая нового ученика в общину, Отец-наставник совершал ритуальный обряд приема в члены семьи и, более того, рода, длящегося во времени.. Ученик получал «тайное знание», идущее из глубин веков и приумноженное мастерами школы во многих поколениях.. Занимаясь усердно и соблюдая все требования устава, он через несколько лет проходил посвящение первой, второй, третьей ступени и так далее — в зависимости от своих успехов.. Занятия кэмпо в лагере повстанцев.. Церемония приема в школу.. обычно обставля лась весьма торжественно.. Обнаженного по пояс новичка приводили в освещенный свечами главный зал.. Он усажи вался па колени перед покрытым красным полотнищем алтарем, на котором были установлены изваяния богов- покровителей и деревянные таблички с именами патриар хов школы.. Вскоре появлялся Учитель и занимал место по правую сторону от алтаря.. По левую сторону распола гались старшие ученики.. Неофит произносил слова клят вы верности, затем расписывался кровью в «журнале», после чего преподносил Учителю символический «пода рок» — чаще всего деньги.. В заключение Учитель собст венноручно преподносил новичку чашку чая, которую следовало пригубить, посвятив ее душе Основателя шко лы, при этом произнося священную формулу: «.. Почитаю великих мастеров почивших, мастеров живущих и моего Учителя.. Затем вновь принятый ученик наливал еще одну чашку и преподносил ее Учителю со словами: «.. Склоняюсь под ветром.. Тот принимал чашку со сло вами: «.. С каждым шагом — новых успехов.. !».. С этого момента неофит считался членом большой семьи, во главе которой стоял Учителе.. Испытания, которым подвергался абитуриент при поступлении в школу, и суровое, порой жестокое обращение Учителя и старших товарищей в первые годы обучения преследовали одну главную цель: преобразить личность ученика и подготовить его к восприятию Знания по той методике, которую предложит школа.. Все ранее приобретенные знания, навыки и привычки, мешавшие занятиям, должны были быть изжиты.. Прежде чем наполниться Знанием, тело и душа ученика должны превратиться в единый безупречный сосуд.. В то же время, предъявляя к ученикам жесткие требования, Учитель заботился о них, выказывая порой истинно отеческое внимание к делам своих питомцев.. Будучи тренером рукопашного боя, Учитель одновременно являлся и духовником, и моральным наставником, и неизменным примером для подражания во всех жизненных вопросах.. Основатель школы именовался.. ши-цзу.. («наставник-предок»), сам Учитель —.. шифу.. («отец-наставник»), его ближайшие ученики.. шисюн.. («старшие братья»).. Лучший из старших учеников, будущий преемник главы школы, носил звание.. цзун-шифу.. («наследник») или.. да-шифу.. («главный мастер»).. К нему переходили перед смертью Учителя все сокровенные тайны школы: секретные приемы, методика психотренинга, сложнейшие элементы акупрессуры, изложенные в устном или письменном виде.. Кроме того, внутри школы существовали звания «старшего наставника», «младшего наставника», «старшего ученика» и «младшего ученика».. Все ученики, независимо от их возраста и положения, считались «братьями».. Этической основой всякого «школьного» образования в средневековом Китае на протяжении столетий служило учение.. Конфуция.. (.. Кун-цзы.. , VI—V вв.. Конфуцианство привнесло в сознание народов Дальнего Востока незыблемые нравственные нормы, по силе воздействия на массовое сознание равные библейским десяти заповедям.. Это прежде всего «пять постоянств», или «пять добродетелей»:.. человеколюбие, чувство долга, благопристойность, разумность и правдивость.. К ним следует добавить так называемые пять связей:.. 1.. Государя и подданного, господина и слуги.. Эти отношения считались важнейшими в обществе и доминировали над всеми остальными.. Безусловная верность и преданность господину была основой характера «благородного мужа» в конфуцианском понимании.. 2.. Родителей и детей.. В этих отношениях акцентировались непререкаемые права родителей, в первую очередь отца, и священная обязанность детей проявлять сыновнюю почтительность.. 3.. Мужа и жены.. Здесь права мужа были безграничны, а обязанности жены сводились к беспрекословной покорности, образцовому поведению и ведению хозяйства.. 4.. Старшего и младшего.. Обязательным считалось уважение не только к старшему по возрасту, но и к старшему по положению, по чину, по званию, по мастерству.. 5.. Между друзьями.. Отношения между друзьями должны были носить характер искренней и бескорыстной взаимопомощи.. К сожалению, наиболее гуманные конфуцианские заповеди, адресованные «благородным мужам», соблюдались так же нерегулярно, как и библейские, однако именно они служили базой нравственного воспитания личности, в том числе и мастеров воинских искусств.. В «.. Беседах и суждениях.. Лунь юй.. ») Конфуция.. Дэ.. (проявление Дао, одаренность) благородного мужа сравнивается с ветром, а низкого человека — с травой: «К.. огда ветер дует, трава пригибается.. Положительный герой конфуцианства так же «совершенномудр», как и его даосский аналог, но воплощает он не тип святого отшельника, подвижника, аскета, а тип благородного мужа (.. цзюнъцзы.. ), ученого, чиновника, государственного деятеля.. Благородный муж объединяет в себе «пять добродетелей», он скромен, умерен во всем.. Хотя Недеяние и не является его кредо, благородный муж стремится к достижению гармонии и душевного покоя.. Конфуцианство предъявляло суровые требования к личности в морально-этическом плане, настаивая на непрерывном духовном и нравственном совершенствовании: «.. Благородный муж движется вверх, низкий человек движется вниз.. Человек в любом возрасте должен стремиться к самосовершенствованию, к наилучшему следованию Пути, к соблюдению «пяти добродетелей», и в первую очередь гуманности.. В процессе работы над собой «благородный муж» должен вырабатывать такие качества, как хладнокровие, мужество, выдержка, самообладание и решительность.. Если у даосов сходные качества человеческой натуры трактовались как производные от психофизиологического тренинга, то у конфуцианцев наоборот — любой тренинг был предназначен лишь для приведения тела и духа в соответствие с характером «благородного мужа», со стоящими перед ним важными общественными задачами.. Миротворчество кардинальная идея кэмпо (по гравюре Хокусая).. «Очищение.. » (.. ян ци.. ) при помощи воли в конфуцианской традиции считалось не менее важным, чем в даосской, но задача ставилась иная: не достижение состояния «естественности», а возможность постоянной психической и нравственной саморегуляции.. Таким образом, культурное начало явно преобладало над «природным», освещая всю жизнь человека блеском моральных ценностей и ритуалом.. Конфуцианские правила лояльности и беспрекословного послушания старшим предписывали ученикам свято следовать наставлениям Учителя, а преемникам — ревностно оберегать опыт предшествующих поколений.. Эзотерическая традиция передачи знаний из уст в уста и «от сердца к сердцу» по сути дела исключала возможность превратного толкования Учения, тем более что воспользоваться письменными пособиями без помощи наставника было совершенно невозможно.. К тому же четкое следование установкам своей школы было залогом выживания в условиях жесткой конкуренции различных мастеров  ...   точек, а также точечного массажа, владение искусством составления лекарств и ядов, владение различными экстрасенсорными навыками вплоть до телепатии, телекинеза, гипноза, создания защитного «энергетического поля» и прочих чудес, описанных в преданиях и легендах.. Учебная схватка: тигр против дракона.. Главная особенность восточных школ воинских искусств старого образца (а в наши дни появилось множество школ нового, западного образца) заключалась в том, что обучение годами велось с полным «погружением».. Все функции организма были подчинены одной цели — достижению оптимального для данного индивидуума уровня психофизического совершенства и технического мастерства.. Означает ли это, что школы воинских искусств готовили своего рода биороботов, лишенных человеческих страстей и эмоций? Разумеется, нет.. Прежде всего само обучение было направлено не на выхолащивание лучших, гуманных качеств человека, а на их всемерную активизацию.. В идеале сила воли, мужество, решительность в сочетании со скромностью, почтительностью и терпимостью должны были сформировать характер образцового гражданина.. Не случайно кэмпо становилось школой жизни для сотен тысяч повстанцев в антифеодальных восстаниях, для патриотов, боровшихся против маньчжурского владычества в Китае и против японских захватчиков на Окинаве.. Правда, история знает и другие примеры.. Немало мастеров, пройдя долгий и трудный путь к вершинам мастерства, впоследствии нарушали священные заповеди Учения: спивались, предлагали свои услуги мафии, устраивали балаганные представления, шли работать в кино.. Но разве.. — единственное в этом мире великое учение, которое подвергалось профанации?.. Формальная сторона обучения в любой школе воинских искусств всегда основывалась па ритуале.. Ритуал.. «внешних стилей» с небольшими изменениями соблюдался во всех буддийских школах воинских искусств — от Тибета до Японии.. В обществе не случайно появилось крылатое выражение «.. китайские церемонии.. »: едва ли какая-нибудь цивилизация в мире породила столь сложную и многоступенчатую иерархическую систему коммуникации, как китайская.. Ритуал диктовал весь жизненный уклад: цвет и покрой одежды, количество и качество пищи, стиль вежливости в устной и письменной речи, число поклонов при знакомстве, случайной встрече и прощании.. Почитателем и пропагандистом ритуала (.. ли.. ) был Конфуций.. Трудно переоценить роль ритуала во всех учениях древнего Китая.. «Хотя обычные люди проявляют неискренность в отношении ритуала, совершенномудрый вновь и вновь выражает почтение и уважение, и, таким образом, получается, что ритуал, проявляющийся в действии членов, у всех людей не ослабевает.. ,— сказано в книге Хань Фэйцзы (III в.. Дела связаны с соблюдением ритуала, а ритуалу присуща красочность; ритуал — это красочность долга.. Трепировка в школе цюань-шу.. В практике воинских искусств ритуал и поныне занимает важнейшее место.. В соответствии с раз и навсегда установленным ритуалом осуществляется прием в школу, взаимные приветствия учителя и учеников и вся система их повседневных отношений, поведение учеников относительно старших и младших, церемония поклонения алтарю богов-покровителей и Отцу-основателю, церемония начала и конца тренировки, обмен приветствиями во время исполнения отдельных парных упражнений или при схватке, выполнение комплексов формальных упражнений, присуждение ученикам новых степеней, вручение цветных поясов, оружия или реликвий школы, выдача «дипломов» об окончании определенного курса.. Таким образом, для каждого, желающего заниматься.. кэмпо,.. ритуал с самого начала становился нормой поведения и формой жизни.. Он способствовал упорядоченности учебного процесса, а затем и всего существования человека в окружающем мире.. Малейшее нарушение правил и предписаний школы влекло за собой суровое наказание, ибо здесь сталкивались интересы божественные и человеческие, требования воинского устава и освященной веками религии.. Занятия.. чаще всего проводились в зале для медитации даосского пли буддийского храма, просторном и чистом помещении с деревянным полом, высоким потолком и колоннами вдоль стен, поддерживающими кровлю.. Если же школа была светской, то и в этом случае она могла арендовать помещение в храме или, на худой конец, оформить какой-нибудь флигель дома в духе храмового придела.. Интерьер такого «зала постижения Пути» выглядел примерно одинаково во всех школах — монастырских и светских.. В дальнем конце зала, напротив входа, устанавливался алтарь.. Такого рода семейные алтари Будды встречались и в зажиточных частных домах.. На алтарь в торжественные дни ставились курительные свечи.. Наставник возносил перед алтарем моления Будде, давал обеты и принимал клятвы прозелитов.. Над алтарем иногда вывешивался портрет основателя школы, если он был хорошо известен, либо портрет какого-нибудь патриарха.. В школе антиманьчжурских тайных обществ, например, над алтарем висел меч.. По обе стороны от алтаря вывешивались так называемые парные изречения — афоризмы из канонических книг или поучения отцов-основателей.. На алтарь также выставлялись поминальные таблички с именами погибших членов школы.. Там же, на алтаре, помещались реликвии школы: личные вещи или оружие основателей, талисманы, тексты сутр и трактатов по кулачному бою.. Впрочем, последпие чаще хранились в тайнике у главы школы.. На стене висели в ряд таблички с именами учеников.. Для вновь поступивших изготовлялись специальные деревянные таблички с выжженными иероглифами.. Если член школы исключался, погибал или просто уходил после окончапия, табличка снималась.. Иногда по стенам развешивалось оружие, необходимое для занятий.. Больше никаких украшений не было.. В зале, как правило, парило естественное освещение.. Занятия проводились с восхода до заката, кроме тех случаев, когда программа требовала ночных бдений.. При поступлении в школу (а тем более в военизированный монастырь) новичок должен был прежде всего выучить правила поведения, основанные на беспрекословном послушании и уважении старших.. В быту новичок обязан был выполнять всю грязную и тяжелую работу по первому слову «старших братьев» и даже без их напоминания.. Наставник вообще не касался вопросов быта.. Иерархия строго соблюдалась не только по возрасту и стажу, но и по степени мастерства: старший мог приказывать младшим, но все в равной степени были подчинены Учителю.. Административные функции обычно брали на себя два-три приближенных к наставнику ученика.. Они же впоследствии становились носителями секретов школы.. Их распоряжения также были для остальных законом.. Наставник наблюдает за выполнением тао.. На тренировках поддерживалась строжайшая военная дисциплина.. Процесс тренировки был упорядочен от начала до конца: построение, приветствие Учителю, сидячая медитация, разминка, формальные упражнения, освоение нового приема, свободный спарринг.. При входе в зал следовало поклониться.. Учителя полагалось встречать земным поклоном, стея на коленях.. При этом Первый ученик, он же старший инструктор, командовал: «.. Учителю — честь.. !» В некоторых школах принято было хором повторять: «.. Честь.. !» В других кланялись молча.. Учитель мог ответить: «.. Честь и вам.. !», но мог молча поклониться в ответ.. Далее после каждого разминочного упражнения Учитель пли инструктор, проводящий разминку, должны были обмениваться легким поклоном с остальными.. То же правило соблюдалось и при выполнении парных упражнений.. Если Учитель вызывал из ряда ученика, чтобы показать новый прием, тот должен был, выйдя вперед, низко поклониться.. Учитель на поклон не отвечал.. После демонстрации приема, которая нередко таила в себе опасные сюрпризы, ученик, даже в полуобморочном состоянии, должен был поклониться еще ниже и, пятясь, уйти (или уползти) на место.. Во многих.. чаньских.. дзэнских.. храмах и храмовых школах битье учеников во время занятий считалось в порядке вещей.. Нерадивость, неловкость, медлительность, вялость и невежливость наказывались ударами бамбуковой палки.. В школах с более жестким режимом применялись и палки из тяжелой, твердой древесины.. На каждый удар учителя или старшего по мастерству следовало отвечать: «.. Терплю и повинуюсь.. Если занятия проводились на открытом воздухе, следовало так же безропотно сносить зной и мороз, дождь и снег.. На занятиях учитель подавал резкие, отрывистые команды — по названиям упражнений.. Ученики молча, быстро, организованно и ритмично исполняли.. Во время тренировки вопросы задавать не разрешалось: для этого отводилось специальное время в конце занятий.. Схватки между учениками предусматривали довольно сложный ритуал.. Выйдя вперед, оба партнера должны были, сидя на коленях (иногда стоя), поклониться сначала Учителю, потом друг другу, встать, снова поклониться, отдать традиционный салют и только после этого по команде начать схватку.. Салют в каждой школе был особый и сводился к какому-нибудь своеобразному жесту с тайным значением.. Например, со времен антицинских тайных обществ в китайских школах.. цюань-шу.. принято было з знак приветствия приставлять к кулаку правой руки выпрямленную ладонь левой.. Во время схватки следовало прислушиваться к указаниям Учителя и останавливаться по первому его требованию.. После окончания спарринга партнеры должны были проделать те же церемонии, что и в начале, с той только разницей, что побежденный первым кланялся победителю.. Если Учитель вызывал ученика для исполнения формальных упражнений, тот должен был, выйдя, поклониться, занять исходную позицию и, подняв вверх правую, сжатую в кулак руку, объявить свой «номер».. Закончив и выслушав мнение Учителя, следовало снова поклониться ему и всей аудитории, а затем скромно пройми на место.. По окончании тренировки инструктор командовал построение, затем все опускались на колени для медитации с закрытыми глазами, после чего повторялась церемония обмена приветствиями.. Покидая зал, нужно было вновь поклониться и выйти, пятясь спиной.. Степени и разряды мастерства существовали не во всех школах и получили широкое распространение лишь в XX в.. Присваивались они посла соответствующих экзаменов.. Торжественная процедура иногда сопровождалась повязыванием нового пояса.. Кроме того, при сдаче особо важных экзаменов порой выдавался сертификат, скрепленный личной печатью Учителя.. Пояс или сертификат ученик должен был принять из рук Учителя, стоя на одном колене, произнести уставные слова благодарности и ретироваться.. Нередко экзамены сопровождались спаррингом со старшими и боем в трудных условиях с нарастающим количеством противников.. Градации мастерства в разных школах были различны, как и сроки освоения материала.. Весьма существенно и то, что степени, пояса или звания (например, инструктора, наставника) в классических школах воинских искусств присваивались не только и даже не столько за технику, сколько за усердие, трудолюбие, соблюдение моральных заповедей и устава школы.. Только заслужив доверие учителя и уважение старших собратьев, можно было рассчитывать па продвижение в сложной иерархии кэмпо..

    Original link path: /?page_id=115
    Open archive

  • Title: ОДУШЕВЛЕННОЕ ОРУЖИЕ | Боевые искусства : рукопашный бой : боевое самбо : панкратион : кикбоксинг
    Descriptive info: Вода —это самое мягкое и самое слабое существо в мире, но в преодолении твердого и крепкого она непобедима, и на свете нет ей равного.. (Лао-цзы, VII в.. Система передачи эзотерического знания в любой школе.. , независимо от ее национальной и религиозной принадлежности, включает три составные части, три раздела.. Первый.. — это дыхательные упражнения, число и характер которых могут варьироваться в зависимости от конкретной методики.. Выполнение дыхательных упражнений условно можно разделить на три этапа: комбинирование легочного и диафрагменного дыхания, образование так называемого малого круга дыхания в области брюшины и, наконец, образование «большого круга» дыхания легкими и диафрагмой.. Соответственно дыхательные упражнения способствовали прохождению.. по определенным точкам, которые замыкались в малый и большой «небесные круги».. Как правило, во всех школах дыхательные упражнения сочетаются с акупрессурным давлением на жизненно важные точки тела и воздействием на группы мышц для «выталкивания» выдыхаемого воздуха.. Тренировка на выносливость и координацию движений в школе цюанъ-шу.. Дыхание служит основой психофизического тренинга, развивающего скрытые энергетические возможности организма.. Второй раздел.. — гимнастические упражнения.. Он делится на две части: разминочиые, общеоздоровительные упражнения на силу, ловкость, растяжку, выносливость и набор базовых движений, характерных для данной школы и данного стиля, иногда объединенных в.. На каждом из таких движений (мах руками, поворот в бедрах, смена стоек и т.. ) строится «куст» боевых приемов без оружия и с оружием.. Именно в таком базово-кустовом построении заключается основное отличие восточных воинских искусств от западных аналогов, которые представляют собой почти ничем не связанный набор отдельных приемов.. Между том в.. тщательно подобранный набор движений, зачастую имитирующий повадки зверей и птиц, позволяет расположить все приемы в стройном комплексе и самому «домысливать» правильные движения в любой непредвиденной ситуации, в обращении с любым видом оружия.. В освоении техники ударов и блоков акцент делается не на скоростно-силовые качества, хотя им и уделяется должное внимание, а на культуру движения.. Так, силу удара можно увеличить за счет наращивания мышечной массы и увеличения скорости самого удара, а можно достичь той же цели подключением дополнительных групп мышц, так, чтобы импульс в бьющую руку передавался от всего тела, начиная со ступней ног.. Следует учесть, что «накачанная» физическая сила с возрастом довольно ощутимо убывает, а выработанная культура движения, наоборот, постоянно шлифуется.. Вот почему для боксера оптимальным возрастом считается 20—25 лет, а для мастера.. — 40—45.. К этому возрасту и организм достаточно «прорабатывается», достигнув состояния устойчивого здоровья и повышенной мобильности.. Как правило, все мастера.. , если только они не предаются излишествам в зрелом возрасте, доживают до глубокой старости в полном здравии, сохраняя великолепную биологическую активность.. Третья составная эзотерического знания.. — освоение психотренинга и разработка энергетических ресурсов организма при помощи освоенных ранее дыхательных упражнений и форм движения.. Психотехника в школах.. весьма разнообразна, но общим для всех ее видов является переход к измененному состоянию сознания, обретение способности к самогипнозу и вхождению в сомнамбулический транс, появление экстрасенсорных способностей, резкое обострение реакции на уровне подсознания, увеличение физической силы и невосприимчивости к боли благодаря самовнушению.. Отсюда протягиваются нити и к спонтанному самовнушению, и к мистическому трансу шаманов, и к системной йогической практике с ее детально градуированными фазами физического и духовного совершенствования.. В системе боевого.. человеческое тело рассматривается как инструмент, направляемый разумом и волей, как оружие страшной разрушительной силы.. Удары и блоки, основанные на использовании внутренней биоэнергии.. ки.. ), придают боеспособность буквально любой части тела, однако в схватке находят применение чаще всего следующие виды «естественного оружия»:.. Руки:.. — передняя часть кулака с двумя ударными костяшками в горизонтальном и вертикальном положении («бараньи рога»);.. — тыльная часть кулака;.. — «внешнее» ребро ладони в положении «рука-меч»;.. — «внутреннее» ребро ладони;.. — один, два, три или четыре пальца, вытянутых в положении «копья»;.. — вторая фаланга указательного пальца при сжатом кулаке («глаза феникса»);.. — вторая фаланга среднего пальца при сжатом кулаке («голова дракона»);.. — вторая фаланга большого пальца при сжатом кулаке;.. — вторые фаланги всех четырех пальцев («лапа леопарда»);.. — первые фаланги четырех пальцев и основание ладони («медвежья лапа»);.. — основание ладони;.. — тыльная сторона ладони;.. — подсогнутые указательный и средний пальцы при раскрытой ладони («орлиный клюв»); — слегка согнутые и растопыренные пять пальцев («тигровые когти»);.. — подсогнутые указательный и средний пальцы при сжатой ладони и трех остальных пальцах («два дракона, борющиеся за жемчужину»);.. — серп между большим и указательным пальцами («львиный зев» или «клешня краба»);.. — пять пальцев, сложенные щепотью («голова журавля» или «клюв цыпленка»);.. — основание тыльной части ладони;.. — основание большого пальца, прижатого к ладони;.. — основание кулака;.. — верх запястья в сгибе;.. — предплечье с «внешней» и «внутренней» стороны;.. — локоть;.. Ноги:.. — ребро стопы («нога-меч»);.. — «внутреннее» ребро стопы;.. — средняя часть стопы;.. — «подушечка» стопы;.. — тыльная сторона стопы;.. — пятка;.. — «острия» пальцев ноги;.. — стопа в подъеме;.. — голень;.. — колено;.. — бедро; таз;.. Голова:.. — лоб;.. — затылок;.. — темя;.. — (в прошлом) коса с вплетенной проволокой.. В прыжках и некоторых подкатах соответственно вся масса тела служит для усиления удара.. В бросках с подворачиванием и подхватом боевые функции передаются таким «пассивным» частям тела, как грудь, спина, шея.. Человек — одушевленное оружие.. »,—гласит первая заповедь.. Вдумавшись, мы поймем, что это универсальное оружие многопланового действия способно работать в самых разнообразных ситуациях, создавая бесчисленные комбинации вариантов нападения и защиты.. Схема движений в блокирующем ударе.. Базовая техника.. вкратце сводится к следующему.. Почти все участки рук и ног могут использоваться с равным успехом для ударов и для блоков.. Удары рукой (или двумя руками) делятся на три основных типа:.. — «проникающие», или тычковые;.. — «рубящие» или «хлещущие»;.. — точечные с поражением жизненно важных органов.. Удары ногой делятся ориентировочно на пять типов:.. — «пробивающие» в горизонтальной плоскости;.. — «восходящие» — под углом по вертикали;.. — «нисходящие» — сверху вниз пяткой;.. — «круговые» — прямые и обратные;.. — «подсекающие».. Важно отметить, что любой из ударов ногой (или двумя ногами) может быть нанесен в прыжке.. Блоки руками подразделяются по характеру на жесткие (останавливающие), сбивающие, обрубающие, отводящие, подхватывающие, нажимом, с захватом одной или двумя руками, разводящие, с поддержкой второй руки, скручивающие.. Блоки ногой — это преимущественно блоки останавливающие, подхватывающие и отводящие.. Кроме ударов и блоков арсенал.. включает также броски при помощи подсечки или подножки.. Особый раздел составляют многочисленные и весьма сложные броски с захватом, на которых зиждется техника.. дзю-до.. и которые так или иначе включены во все школы воинских искусств: броски через бедро, через плечо, через спину, через грудь с прогибом назад, через голову с падением.. Чрезвычайно эффективны и броски, основанные на болевом захвате руки в сгибе пальцев, в запястье или в локтевом суставе.. Эта техника бросков, берущая начало в древнем.. монастыря.. Шаолинь.. , стала базой китайской борьбы.. цинъ-на.. и японского.. аики-до.. Дополнением к технике бросков служит техника удержания при помощи болевых захватов и замков для рук, ног или головы.. Соответственно противодействием по отношению к броскам и болевым приемам на конечности является техника падения и ухода, включающая всевозможные кувырки, перевороты, сальто, откаты.. Сюда же относится и специфическая техника освобождения от болевых захватов путем «выворачивания» костей в хорошо разработанной суставной сумке и «размыкания» суставов.. Последний и важнейший раздел базовой техники, предназначенной для освоения лишь на высшей стадии обучения,— искусство воздействия на акупунктурные точки с целью их поражения или, наоборот, с целью оздоровления.. Все боевые действия в..  ...   суеты.. Наращивание силы также является прямым следствием регулярных занятий.. В практике.. различается много «видов» силы, но основных два — внешняя и внутренняя.. Внешняя прибывает по ходу физических упражнений, внутреняя — как результат всего психофизического тренинга в комплексе.. Уверенность приходит как.. производное от техники и силы в сочетании с мастерством, четкостью исполнения приемов.. Выносливость достигается постоянным увеличением нагрузок (бегом на длинные дистанции, отжиманиями), разнообразными дыхательными упражнениями.. Энергетический потенциал мастера увеличивается путем очищения духа-разума в процессе пассивной и активной (при исполнении формальных упражнений) медитации и внутренней концентрации.. Залогом успеха служит также правильное дыхание.. Кроме зрения (основного чувства) в процессе тренировок предусматривается постепенное развитие слуха, осязания и обоняния, позволяющих не только успешно дополнять зрение, но в некоторых случаях и компенсировать его отсутствие (например, в полной темноте).. Другими словами, совершенствование естественных чувств должно привести к развитию экстрасенсорных способностей — «экстремального разума».. В некоторых китайских школах, особенно в период многовековой борьбы против маньчжурских поработителей, изучали различные дополнительные прикладные дисциплины: искусство сверхбыстрого бега и ходьбы на длинные дистанции, искусство скалолазания, преодоления водных препятствий, всевозможные способы маскировки.. Этот раздел обучения назывался.. цинъ-гун.. В нем совершенно явно прослеживается связь с тайными традициями школ японских.. лазутчиков-ниндзя.. Хотя в различных школах.. в зависимости от стран, стилей и направлений выработались самые разнообразные методики подготовки бойца, все эти школы имеют общие корни и потому поддерживают общие традиции.. Приблизительная схема занятий такова.. Обычно занятие начинается с сидячей медитации, не слишком продолжительной, но достаточной для мобилизации духовных и физических сил для предстоящей работы.. Тренировке предшествуют дыхательные упражнения и разминка — обширный комплекс упражнений на гибкость, ловкость, пластику, растяжку, затрагивающий все части тела без исключения.. Большинство упражнений, входящих в разминку, прямо или косвенно соотносятся с техническим арсеналом данной школы и должны прививать необходимую культуру движения.. В процессе выполнения разминки во время одиночных и парных упражнений массируют руки, ноги, спину, стимулируя кровообращение и циркуляцию биоэнергии.. Работа с тренажерами-манекенами в цюанъ-шу.. Разминочные упражнения чередуются с циклами дыхательных упражнений, которых, в зависимости от школы, может быть четыре, восемь или двенадцать.. Что касается количества разминочных упражнений, то оно строго не обусловлено, однако на каждом занятии набор упражнений слегка варьируется для проработки различных групп мышц.. Большое внимание уделяется упражнениям на развитие равновесия (стоя на одной ноге), четкой ориентации в пространстве и точности передвижения (переходы, развороты и т.. Во многих школах делается упор на развитие максимальной силы и выносливости.. Немалую роль играет хореографический элемент: ритмичность, четкость и резкость (а при необходимости — плавность) движений.. Основная часть тренировки.. — это упражнения, посвященные разучиванию и тщательной шлифовке основных приемов нападения, защиты и маневра, так называемой базовой техники.. Они могут выполняться при групповых занятиях или индивидуально, по отдельности или в больших комплексах.. Не менее важная часть тренировки — парные упражнения с партнером, в которых также оттачивается техника и проигрываются условные комбинации (обусловленный спарринг).. Третья часть — свободный спарринг с одним или несколькими партнерами.. Прежде чем получить право на свободный спарринг, боец должен научиться свободно, плавно, быстро и точно передвигаться в пространстве, приобрести чувство дистанции, чувство «момента».. Параллельно должно прийти умение чередовать расслабление (при уклонении или мягком проходе сквозь оборону противника) с напряжением (при нанесении удара или при постановке блока в конечной точке приложения силы и выплеска энергии).. При должном навыке постепенно приходит экономичность, уверенность и сила движений в «работе» на любом уровне, в высоких или низких стойках, с мгновенной сменой направления и чередованием приемов.. Кроме того, если соблюдено правило концентрации на Средоточии, служащем одновременно и центром тяжести тела, то вскоре все физические действия подкрепляются соответствующим потоком биоэнергии.. В.. цюань-шу.. , как и в японском.. , в отличие от большинства стилей окинавского (а впоследствии японского) каратэ, движения почти всегда не прямолинейные, а круговые, идущие от схемы «восьми.. » «.. По крайней мере, до конечного момента удара или блока рука, нога и все тело движутся по дуге, по кругу или волнообразно, по синусоиде, по спирали.. Считается, что круговые движения позволяют лучше следовать необходимому ритму боя, в нужный момент усиливая или ослабляя натиск.. Кроме того, круговые движения позволяют избежать «остановки», паузы, неизбежной при движении прямолинейном (вперед-назад-в сторону).. Таким образом, как бы действует закон «сохранения энергии», поскольку энергия в организме экономится и пополняется за счет непрерывного продолжения движения.. Наконец, круговые движения позволяют намного эффективнее, чем прямолинейные, варьировать угол приложения силы при нападении и защите.. «Ввинчивающаяся» спиралевидная траектория удара значительно повышает проникающую способность руки, усиленной «раскручиванием» бедер и всего корпуса.. Схватка мастера цюанъ-шу с тремя противниками.. В то же время «скручивающие» блоки настолько ослабляют встречный импульс, что позволяют безболезненно парировать удар тяжелой палки или хорошо тренированной ноги противника.. Любой бьющий предмет, попадая в охватывающую спираль блока, неизбежно соскальзывает на землю или в воздух.. Само передвижение по кругу также позволяет за счет экономичного и быстрого маха в бедрах избежать прямого удара и пропустить противника мимо себя, обойти его с тыла, а если надо — атаковать серией безостановочных круговых ударов ногой: в прыжке, подкатом, подсечкой, с вращением в присяде и т.. Само собой разумеется, что навык передвижения по кругу с полными оборотами вокруг собственной оси при нанесении ударов незаменим, если возникает необходимость боя «в кругу» с несколькими противниками.. Техника рук в школах.. настолько разнообразна и изощренна, что говорить о ее применении в целом очень трудно.. Для нанесения ударов и постановки блоков служат все участки руки: кисть, запястье, предплечье, локоть, иногда плечо.. Во многих школах практикуется удар кулаком в разных вариантах, но все же преобладают удары «открытого» типа: основанием ладони, тыльной стороной кисти, ребром ладони, «медвежьей лапой», «тигровой лапой», «лапой леопарда», «орлиными когтями» и т.. В идеале все удары должны быть рассчитаны на поражение конкретных уязвимых точек и энергетических меридианов противника.. Многолетняя отработка техники удара и блока позволяет не только безошибочно соразмерить силу, быстроту и точность движения, но и максимально сократить необходимую для ускорения дистанцию.. Даже в ближнем бою может быть нанесен удар, не уступающий по силе удару со средней дистанции.. Это достигается за счет «управления энергией» и придания дополнительного импульса бьющей или блокирующей руке колебательным и вращательным движением в суставах.. Иначе говоря, бьющая кисть как бы «подхлестывается» одновременным резким и коротким движением руки в плечевом, локтевом и запястном сочленениях, передавая импульс от движения бедер и корпуса.. В результате получается эффект «кистеня» или «цепа».. Четкость контакта усиливается также реверсивным движением другой руки, шагом или прыжком.. Техника ног также весьма разнообразна.. Удары и блоки, как и в технике рук, осуществляются на трех уровнях по вертикали, причем удары на нижнем и среднем уровне значительно проще, хотя также требуют большой точности и четкости.. Принцип нанесения удара и постановки блока тот же, что и в технике рук: с участием движения бедер и всего корпуса.. Большое внимание в.. уделяется подножкам и подсечкам, в том числе из так называемых подкатов с последующим «сметающим» движением ноги.. Для эффективного применения техники ног важна хорошая растяжка, особенно в тазобедренном суставе.. В идеале боец должен выполнять «вертикальный шпагат» и обычный поперечный «шпагат» для атаки головы противника или его ног (в подкате) по кругу.. Особый раздел боя составляют прыяжи с нанесением удара ногой или обеими ногами, а также рукой и ногой одновременно.. Хотя в обычном спарринге прыжки применяются крайне редко, они очень действенны при схватке с несколькими противниками и очень зрелищны в показательных выступлениях..

    Original link path: /?page_id=123
    Open archive

  • Title: СТРАТЕГИЯ ПОБЕДЫ | Боевые искусства : рукопашный бой : боевое самбо : панкратион : кикбоксинг
    Descriptive info: Тот,ктохорошо ведет войну, осуществляет путь и соблюдает закон.. Поэтому он и может управлять победой и поражением.. Сунь-цзы (VI—V вв.. При всем богатстве технического арсенала приемов борьбы без оружия, а также с различными видами оружия, при всей солидности религиозно-философской базы и изощренности методик обучения,.. никогда не могло бы стать универсальной системой военно-прикладных знаний, если бы не опиралось помимо прочего на военную теорию, на фундаментальные труды древних стратегов.. Хотя на первый взгляд сформулированные ими принципы военных действий не всегда применимы к боевому единоборству, наставления великих полководцев по стратегии и тактике служили признанным руководством для всех школ.. Эпоха утверждения философии даосизма, связанная с именем.. Лао-цзы.. , была также эпохой становления военной науки в Китае.. В сложившемся на протяжении последующих веков «каноне военной науки», так называемом«.. Семикпижии.. У-цзин».. ), важнейшее место принадлежит трактату выдающегося полководца конца VI — начала V в.. Сунь-цзы.. Его книга «.. » с равным успехом использовалась и князьями, и военачальниками, и бродячими рыцарями, и теми мастерами воинских искусств, которые предпочитали совершенствовать свои познания вдали от «торга тщеславных забот», в глуши гор и лесов.. Вплоть до конца XIX в.. трактат.. оставался главным пособием по стратегии и тактике не только в Срединной империи, но и за ее пределами — в Корее, в Японии, во Вьетнаме и в ряде других стран.. Заповеди.. легли в основу теории всех школ.. — даосских и буддийских, «внутренних» и «внешних» стилей.. Ученикам вменялось в обязанность заучивать «.. » наизусть.. Совершенствуя те или иные комбинации приемов, показывая финты, способы ухода,нападения и защиты, составляя учебные пособия, наставники комментировали свои действия цитатами из «.. Без преувеличения «.. » можно назвать квинтэссенцией мудрости.. Всего «.. » приводит четыре основных элемента стратегии: подготовка и познание собственных сил, правильная оценка противника, расчет времени и изучение местности, условий боя.. Совокупность этих элементов с учетом возможных неожиданностей («превращений и изменений») обеспечивает победу.. По.. наилучший вид победы — это победа, одержанная с минимальной затратой сил, наиболее эффективным способом и в кратчайшее время.. , то есть победа путем «Недеянпя».. Оружие — это орудие бедствия, борьба противна добродетели поэтому в бой вступают только тогда, когда это неизбежно.. »,— пишет и другой стратег древности Вэй.. Ляоцзы.. (IV в.. до п.. Вступив же в бой, желательно прежде всего «разбить замыслы противника» и тем самым сразу же определить исход.. Если.. Ле-цзы.. и другие теоретики философского даосизма всячески подчеркивали импульсивность п спонтанность действий «совершенномудрого», познавшего.. , то.. особое внимание уделяет предварительному расчету, трезвой оценке соотношения сил.. Кто — еще до сражения — побеждает предварительным расчетом, у того шансов много; кто — еще до сражения — но побеждает расчетом, у того шансов мало.. Расчет же должен быть построен па знании, на изучении возможностей противника в сравнении с собственными возможностями: «.. Если знаешь его и знаешь себя, сражайся хоть сто раз, опасности не будет; если знаешь себя, а его не знаешь, один раз победишь, другой раз потерпишь поражение; если не знаешь ни себя, ни его, каждый раз, когда будешь сражаться, будешь терпеть поражение».. Применительно к.. это значит, что необходимо учиться правильно и быстро оценивать даже незнакомого противника по физическим данным, манере держаться, осанке, выражению лица и глаз — то есть мгновенно составлять представление о его «энергетическом потенциале».. Древнекитайские полководцы.. Опять-таки в отличие от многих теоретиков даосизма.. не гарантирует совершенному воителю победы, ибо в реальной жизни всегда можно встретиться с равным или сильнейшим, можно попасть в неблагоприятные обстоятельства, поддаться на хитрость и стать жертвой собственного благородства — словом, многое решает случай:.. Непобедимость заключена в себе самом, возможность победы заключена в противнике».. Поэтому тот, кто хорошо сражается, может сделать себя непобедимым, но не может заставить противника обязательно дать себя победить.. Поэтому и сказано: „.. Победу знать можно, сделать же ее нельзя.. Непобедимость есть оборона: возможность победить есть наступление.. Когда обороняются, значит, в чем-то есть недостаток; когда нападают, значит, все есть в избытке.. Тот, кто хорошо обороняется, прячется в глубины преисподней; тот, кто хорошо нападает, действует с высоты небес».. Заметим, что.. отнюдь не склонен абсолютизировать доктрину «Недеяния», ставшую стержнем философского даосизма, трактуя Недеяние по-своему.. В его учении первостепенное значение придается инициативе, стремительной и хорошо подготовленной атаке.. Впоследствии этот принцип нашел особенно широкое применение в школах.. Схватка: посох против меча (по гравюре Хокусая).. Одним из краеугольных камней военной науки служит принцип единства обороны и наступления, который можно назвать основным законом борьбы.. Главное — ни в каком положении не упускать из рук инициативы,стараясь обратить даже, казалось бы, неизбежное поражение в победу.. Как сказано в «Диалогах» Ли Вэйгуна («.. Ли Вэйгун вэньдуй.. », VII в.. ), «.. Наступление есть механизм обороны, оборона есть тактика наступления.. Они одинаково приводят к победе».. В плане соотношения обороны и нападения очень характерен образ Чаншаньской змеи, приведенный у Сунь-цзы и ставший символом непобедимости: «.. Когда ее ударяют но голове, она бьет хвостом, когда ее ударяют по хвосту, она бьет головой, когда ее ударяют посередине, она бьет и головой и хвостом».. В предварительных планах важную роль играет расчет времени, знание местности и умение с выгодой для себя использовать все природные условия, особенности рельефа, возможности маскировки и т.. : «.. Если знаешь его и знаешь себя, победа недалека; если знаешь при этом еще Небо и знаешь Землю, победа обеспечена полностью».. Главные тактические принципы Сунь-цзы сводятся к маскировке своих намерений, молниеносной быстроте действий, сочетанию уставных действий и умелого маневрирования.. Готовясь к схватке, учит Сунь-цзы, не следует полагаться только на собственную силу или на слабость противника.. Отвлечение, дезориентация, военная хитрость могут принести победу слабому в борьбе против сильного: «.. Война это путь обмана.. Поэтому, если ты и можешь что-нибудь, показывай противнику, будто не можешь.. ; хотя бы ты и был близко, показывай, будто ты далеко; хотя бы ты и был далеко, показывай, будто ты близко; заманивай его выгодой; приведи его в расстройство и бери его; если у него все полно, будь наготове; если он силен, уклоняйся от него; вызвав в нем гнев, приведи его в состояние расстройства; приняв смиренный вид, вызови в нем самомнение; если его силы свежи, утоми его; если у него дружны, разъедини; нападай па него, когда он не готов, выступай, когда он не ожидает».. Описанные Сунь-цзы тринадцать приемов военной хитрости распадаются на пять категорий: приемы тактической маскировки, предосторожности, использования недостатков и просчетов противника, воздействия на противника «изнутри» и, наконец, воздействия на психику противника, его волю и разум.. Разумеется, использование каждого приема диктуется конкретной ситуацией и программированию не поддается, поскольку борьба, как гласит древнее китайское изречение, есть «тысяча изменений и десять тысяч превращений».. Эту мысль многократно подчеркивают комментаторы «канона военной науки».. Все решается в зависимости от противника.. »,— пишет Мэй Яочэнь.. В основе тактики Сунь-цзы — сочетание «правильного боя» и маневра — то, что в школах.. выражается в тысячах хитроумных комбинаций приемов: «.. Вообще в бою схватываются с противником правильным боем, побеждают же маневром.. Поэтому, кто хорошо пускает в ход маневр, безграничен, подобно Небу и Земле, неисчерпаем, подобно Хуанхэ и Янцзыцзяну.. Действий в сражении всего только два — правильный бой и маневр, но изменений в.. равильном бою и маневре всех и исчислить невозможно.. Правильный бой и маневр взаимно порождают друг друга, и это подобно круговращению, у которого нет конца».. И наконец, определяющие факторы тактического превосходства: умение навязать противнику свой план ведения боя, перехват инициативы, мощный натиск с проры- вом обороны противника в слабом месте, стремительный завершающий удар.. Здесь Сунь-цзы в полной мере использует положение о взаимодействии Инь и Ян, о пустоте и наполненности, о следовании ритму перемен и мировому.. Всеми средствами овладеть инициативой и заставить противника действовать в ущерб себе — такова первая предпосылка победы: «.. Тот, кто хорошо сражается, управляет противником и не дает ему управлять собой.. Поэтому, когда тот, кто умеет заставить противника двигаться, показывает ему форму, противник обязательно идет за ним; когда противнику что-либо дают, он обязательно берет; выгодой заставляют его двигаться, а встречают его неожиданностью».. Рассчитанный и в то же время спонтанный удар с полной концентрацией сил в уязвимое место противника — вторая предпосылка победы: «.. Когда побеждающий сражается, это подобно скопившейся воде, с высоты тысячи саженей низвергающейся в долину.. Напасть и при этом наверняка взять — это значит напасть на место, где он не обороняется; оборонять и при этом наверняка удержать — это значит оборонять место, на которое он не может напасть.. Поэтому у того, кто умеет нападать, противник не знает, где ему обороняться; у того, кто умеет обороняться, противник не знает, где ему нападать.. Когда идут вперед и противник не в силах воспрепятствовать — это значит, что ударяют в его пустоту; когда отступают и противник не в силах преследовать — это значит, что быстрота такова, что он не может настигнуть».. Как бы удачно ни было выбрано место удара, в решающую атаку следует вложить  ...   идеи теоретиков школ о взаимодействии сил Инь и Ян, о пустоте и наполненности, о пассивности и активности, о мягкости и жесткости, об использовании в своих интересах силы противника.. Комбинации приемов сопровождаются маневром, простым или сложным.. Маневр необходим для прорыва обороны противника, а также для эффективной защиты, поэтому особое внимание уделяется технике передвижения, сочетанию различных видов шагов, прыжков и подкатов применительно к рельефу местности и физическим особенностям партнеров.. Существуют, разумеется, специальные правила для ведения боя в окружении, на открытой площадке и в тесном помещении, на лестнице, в коридоре, в дверном проеме, а также сидя на стуле, лежа на полу, со связанными руками.. Существуют правила преследования и поражения бегущего противника, правила отступления и поочередного отражения преследователей, но освещение всех этих прикладных аспектов выходит за рамки нашего исследования.. Нельзя также недооценивать роли отвлекающих маневров и финтов в схватке.. Почти все комбинации приемов.. построены с учетом по крайней мере одного отвлекающего маневра.. Например, при атаке рукой на верхнем уровне проводится ложная атака йогой в колено или в живот, при атаке на нижнем уровне наносится отвлекающий удар в область головы.. Для отвлечения противника в боевой обстановке рекомендуется также использовать подручные средства: пыль, песок, камни.. При самостоятельной отработке упражнений и при работе с партнером очень медленно и постепенно наращивается темп, сложность и интенсивность движения до тех пор, пока не будет достигнута способность работать «на сверхскоростях».. Отработка приемов с партнером имеет целью обоюдное совершенствование, усвоение принципа взаимодействия Инь—Ян, а не утверждение преимущества одной стороны любой ценой.. В учебной схватке важен сам процесс, а не конечный результат.. В большинстве школ.. , особенно «внутреннего» направления, занятия с партнером «разыгрываются» и реальном или воображаемом кругу, так что оба бойца двигаются как бы вокруг оси.. Здесь очень важно взаимное ощущение ритма, чувство дистанции и гармония движений, поскольку любое нарушение может привести к серьезной травме.. Обусловленный спарринг проводится в определенной последовательности, которая зависит от нормативов той или иной школы.. Количество движений варьируется от трех до нескольких десятков.. Чаще всего подобный спарринг представляет собой парное исполнение комплекса формальных упражнений, его расшифровку.. Иногда в основную тренировку включается также работа на снарядах как часть скоростно-силовой подготовки, однако чаще со снарядами каждый работает индивидуально в специально отведенном для этого помещении или в особой части зала.. К числу важнейших снарядов относятся подвесные мешки с песком, ведра с песком, гравием или железными шариками, бочонки с водой, глиняные кувшины, каменные и металлические гантели для рук и ног, всевозможные «вороты» для развития хвата кистей, веревки и цепи в качестве эспандеров, мячи, доски, кирпичи, жгуты из соломы для отработки ударов, блоков и хвата пальцев.. К снарядам относятся также тренажеры-манекены.. Традиционный манекен представляет собой деревянный столб, укрепленный на вертикальном стержне и вращающийся вокруг оси.. К столбу прикреплены торчащие в разных направлениях горизонтальные или скошенные поперечные брусья на разных уровнях, мешочки с песком.. Если столб закреплен неподвижно, отработка ударов и блоков на брусьях и мешках ведется с односторонним контактом; если столб вращается, каждый удар приводит всю конструкцию в движение, и манекен отвечает ударом другого бруска, который нужно своевременно парировать.. Более сложная модель предусматривает поперечные брусья на пружинах.. Кроме того, и весь манекен может качаться в вертикальной плоскости на шарнире, так что реакция деревянного «противника» становится практически непредсказуемой.. В самом сложном варианте «конечности» манекена могут быть вооружены, а число манекенов может быть доведено до двух-четырех.. В средневековых монастырских школах существовало целые галереи, оборудованные подобными манекенами.. В большинстве северокитайских школ техника и пластика отрабатываются по специальной методике и на специальных приспособлениях.. Например, в стиле «Пьяницы» применяется такая конструкция.. В середине круга или квадрата (схема триграмм или мандалы), образованного тренировочными пеньками для ходьбы, устанавливается столб с поперечными планками на разных уровнях, снизу доверху.. На планки ставятся пиалы с водой.. Задача ученика: в безостановочном движении по сложной траектории снимать одну за другой пиалы, меняя их местами, переставляя их сверху вниз, справа налево, по вертикали, по горизонтали, по синусоиде.. При этом пиалы прокручиваются вокруг кисти руки, а руки вокруг корпуса таким образом, чтобы не пролилось ни капли воды.. Результатом многомесячных тренировок будет безупречная координация движений, виртуозное владение телом и предметом.. Техника удара руками и ногами может отрабатываться как на обычном манекене, так и на системе подвесных мешков с песком, укрепленных на растяжках вокруг ученика по сферическому каркасу, а в более сложном варианте — на подвешенных досках или кирпичах.. Задача ученика — проведя серию ударов руками и ногами в обусловленной «связке», поразить с первого раза все цели, закрепленные на разных уровнях.. Такого же рода упражнения могут проводиться и с оружием.. Упражнения с классическими видами холодного оружия практикуются главным образом подготовленными мастерами.. К классическим видам относятся большой меч, малый меч, длинный посох, дубинка, нунтяку (цеп) из двух или трех сочленений, кинжал, копье (аналогичные виды осваиваются и в японских школах.. ), а также чисто китайские — трезубец, два меча с крюком, секира, булава, хлыст из гибких металлических сочленений, парные ножи-«бабочки» и т.. Всего в средневековом Китае и сопредельных с ним странах насчитывалось 108 видов холодного оружия.. Они подразделялись на «длинные» и «короткие» виды, а также на оружие ближнего боя и комбинированное, позволяющее поражать противника на расстоянии (ножи, серпы, метательные копья).. Особый разряд составляет так называемое малое, или подручное, оружие: всевозможные кастеты, «кошки», заостренные стержнии, метательные пластины и т.. На продвинутой стадии обучения в любой школе.. изучается анатомия, применительно к традиционной системе «точек и меридианов».. Наставник не только показывает ученикам расположение точек, но и объясняет их связь с внутренними органами, показывает наиболее эффективные способы точечного воздействия для поражения противника и для реанимации.. Наиболее сложным считается умение «на глаз» определить местоположение данной точки и нанести безошибочный проникающий удар с нужной дозировкой — чтобы только парализовать или, наоборот, умертвить противника.. В наши дни налажено серийное производство электромеханических манекенов с обозначением точек и меридианов.. При фиксации «эффективного касания» зажигается лампочка.. Подобные манекены действительно помогают отрабатывать технику точечных ударов, но определению «дозировки» энергетического импульса не способствуют.. Важнейшей частью обучения на продвинутой стадия является «адаптация к стихиям»: дереву, огню, земле, металлу и воде.. Работа со стихиями проводится в определенной последовательности и служит как для общей закалки организма, так и для выработки способности сражаться в любых, даже самых неблагоприятных, условиях.. На всех этапах обучения ученики должны проходить многочисленные тесты: на силу, скорость, ловкость, техническое мастерство, разбивание твердых предметов Система тестов варьируется в зависимости от школы, но основным элементом всегда остается спарринг — боевая или учебная схватка.. Учителя особенно поощряют схватки с заведомо сильнейшим противником, которые требуют напряжения всех сил и мобилизации воли.. Хотя в старых школах не существовало единого критерия оценки мастеров по разрядам, тесты давали основания для классификации учеников внутри школы.. Всем ходом тренировок ученик подводился к испытаниям в экстремальных условиях, в «пограничной ситуации».. Здесь учителя следовали завету Сунь-цзы поме-.. щать бойца для выявления его истинных способностей «в место смерти», то есть в такое положение, из которого возможно только два выхода: победа или смерть.. Мастер цюанъ-шу с мечом.. Поэтому в школах.. практиковались фехтование на настоящих мечах и копьях без протекторов, прыжки через пропасть, восхождение на отвесные скалы без страховки.. Очень поучительна притча Ле-цзы, описывающая тест на «истинное мастерство»:.. Ле, Защита разбойников, стрелял на глазах у Темнеющего ока: натянул тетиву, поставил па предплечье кубок с водой и принялся целиться.. Пустил одну стрелу, за ней другую и третью, пока первая была еще в полете.. И все время оставался неподвижным, подобно статуе.. — Это мастерство при стрельбе, но не мастерство без стрельбы,—.. сказал Темнеющее око.. — А смог бы ты стрелять, если бы взошел со мной на высокую гору и встал на камень, висящий над пропастью глубиной в сотню жэней?.. И тут Темнеющее око взошел на высокую гору, встал на камень, висящий над пропастью глубиной в сотню жэней, отступил назад до тех пор, пока его ступни до половины не оказались в воздухе, и знаком подозвал к себе Защиту разбойников.. Но тот лег лицом на землю, обливаясь потом с головы до пят.. — У настоящего человека,—.. ,— душевное состояние не меняется, глядит ли он вверх в синее небо, проникает ли вниз к Желтым источникам, странствует ли ко всем восьми полюсам.. Тебе же ныне хочется зажмуриться от страха.. Опасность в тебе самом».. Подобные испытания (проводящиеся и поныне в школах.. кэмпо).. должны были служить проверкой не только технического мастерства испытуемого, но и воли, мужества, характера человека, его способности преодолеть неуверенность и чувство страха.. Туг-то и должны были проявиться плоды воспитания, навыки «школы жизни».. И в даосизме, и в буддизме, и в конфуцианстве отчетливо выявляется мысль о том, что умеющему «управлять собой» по силам любое дело.. Умение же «управлять собой» приходит только в результате упорных тренировок по разработанной предшественниками системе.. Ключ к овладению любым мастерством, в том числе, конечно, и воинским искусством,— в душе каждого человека..

    Original link path: /?page_id=130
    Open archive

  • Title: ВРАЧЕВАТЕЛИ И МАГИ | Боевые искусства : рукопашный бой : боевое самбо : панкратион : кикбоксинг
    Descriptive info: Собственным телом не владеешь — как же можешь обрести Путь и им владеть!.. Ле-цзы (VI—V вв.. Натурфилософские представления даосских мыслителей нашли конкретное отражение в медицинской науке, ко торая в отличие от алхимии и магии, также освоенных даосами, приносила и продолжает приносить весьма ощу тимые результаты.. Восточная медицина делает упор на активизацию есте ственных биологических возможностей человека, чтобы предотвратить болезнь и улучшить общее состояние ор ганизма, а если организм все же поражен недугом, зада ча врача — выявить его первопричину, ликвидировать ее и восстановить утраченную гармонию с природой.. За падная медицина лечит конкретную болезнь, восточная — конкретного больного.. Химические препараты и хирурги ческое вмешательство служат в западной медицине наи более радикальными средствами.. Между тем на Востоке предпочтение отдается акупунктуре, акупрессуре и натуропатии с непременным учетом индивидуальных особен ностей пациента.. Не будем же пытаться сравнивать преимущества и недостатки медицинской науки Востока и Запада.. Остановимся лишь на изложении ключевых по ложений китайской медицины, легших в основу натурфи лософской теории.. и определивших важнейшие на правления психофизиологического тренинга в области во инских искусств.. Поскольку человеческое тело, образующее некий мик рокосм, мыслится как часть макрокосма, единой Вселен ной, оно подчиняется универсальным законам, царящим в природе.. В этом микрокосме также бесконечно взаимодействуют силы Инь и Ян, проявляющиеся в соотношении пяти первоэлементов.. Мужчина воплощает начало Ян, женщи на — начало Инь, но каждый пол заключает в себе и часть противоположного начала.. Также и внутренние ор ганы человека делятся па Ян- и Инь-органы, соотнося щиеся с пятью стихиями.. Человек подчиняется общим закономерностям природы, отличаясь от всего остального разумом, способностью познавать и изменять окружаю щий мир.. Тело же расчленяется на органы, неизменно взаимодействующие между собой и в целом — с окружаю щей средой.. Нэй-цзин.. Трактат о внутреннем», III в.. ) утверждает, что в человеческом организме имеется две надцать жизненно важных органов.. Под «органами» по нимаются структурно-функциональные единицы, системы, объединяемые не столько по принципу морфологической и топографической ограниченности (как это принято в западной медицине), сколько по принципу общности функциональной деятельности.. Ни «органы», ни их наи менования в восточной медицине не соответствуют в пол ной мере нашим современным представлениям, отраженным в нормативных учебниках.. В толковании понятия «орган» даосскими врачами вкладывался более широкий смысл.. Так, «легкие» — это не только вся бронхо-легочная система, обеспечивающая дыхание, но и циркуляция и использование вдыхаемого воздуха в организме; «сердце» — вся система кровообра щения и крови, теснейшим образом связанная с психиче ской деятельностью человека; «печень» — орган и систе ма, обеспечивающие обмен веществ и энергии, связанные с их нервной и гуморальной регуляцией и деятельностью других органов.. Из двенадцати жизненно важных органов шесть ор ганов (Ян) рассматриваются как «цеха» усвоения, выра ботки и направления энергии: желудок, тонкая кишка, толстая кишка, желчный пузырь, мочевой пузырь и ус ловный орган, известный как тройной обогреватель; дру гие шесть (Инь) рассматриваются как «вместилища» и места реализации энергии; сердце, легкие, печень, селезенка, почки и так называемый «перикард» (точнее: «уп равитель сердца», функциональная система, регулирую щая кровообращение, дыхание и половые функции).. Каж дый из перечисленных «органов» мнемонически соответ ствует определенному первоэлементу и в зависимости от этого находится с другими «органами» в сложном взаимо действии.. Взаимодействие между «органами» осуществ ляется многообразно.. Схема взаимодействия пяти элементов.. Боль — это функция силы Ян.. Все Ян-органы могут подвергаться влияниям со стороны сознания и подсозна ния, различных эмоций и импульсов.. Здоровье организма в основном зависит от целостности Инь-органов, которые содержат в себе и элементы Ян.. Последнее объясняет тот факт, что сильные волевые акты, испуг, тревога, волнения и прочие «Ян-влияния» могут пора жать Инь-органы.. Чаще всего нарушающие «Ян-влияния» идут через так называемый меридиан «тройного обогре вателя» — функциональный круг, соединяющий органы грудной полости, брюшной полости и мочеполовой си стемы.. К так называемым добавочным органам относятся головной, спинной и костный мозг, кости, мышцы, матка и диафрагма, так как считается, что функции их постоян ны и не подвержены быстрым изменениям.. В теории даосской медицины своеобразно обосновыва ется положение о том, что живые организмы, как и все в природе, состоят из пяти первоэлементов, которые взаимодействуют между собой.. Их жизнедеятельность протекает благодаря рождающейся из взаимодействия организмов с внешней средой жизненной энергии (.. ) и всепроникающему принципу полярности (Инь-Ян).. Ци (ки.. ) в нашем понимании — это интегральная функция всей деятельности организма, его «энергия», то нус, жизненность.. Каждый орган, каждая система орга нов имеет свое.. как выражение обмена и функции в каждый данный момент.. Равнодействующая всех этих частных.. и составляет «общую».. человека.. Человеческий организм, как и все в природе, подвер жен циклическим переменам: рождение, созревание, зре лость, старость, смерть.. Состояние и настроение человека определяются «энергетикой» его организма.. Так, «состоя ние здоровья» в японском и китайском буквально пере водится как «пропорция жизненной энергии ци.. Энергия.. (соотносящаяся с индийским понятием.. прана.. ) циркулирует в теле, последовательно протекая по меридианам, начиная с меридиана легких и кончая ме ридианом печени, непрестанно возвращаясь к ранее прой денным меридианам.. Кроме основных меридианов обра щению энергии способствуют еще ряд вспомогательных каналов.. Считается, что человек начальный заряд энергии по лучает при рождении от матери, а затем в течение всей жизни постоянно получает энергию при дыхании.. По ме ридианам энергия вместе с кровью поступает ко всем внутренним органам.. Энергию можно аккумулировать и направлять при помощи специальных упражнений, мож но стимулировать приток энергии к отдельным органам для их оздоровления или отток — для их разрушения.. Залогом же здоровья и душевного равновесия служит ровная и уверенная циркуляция энергии в теле, подготов ленном специальной диетой, дыхательными и гимнасти ческими упражнениями.. Уравновешенное соотношение между органами обеспечивает здоровье человека.. Состояние здоровья, в пред ставлении китайских медиков, есть результат бесчислен ных колебаний между влияниями сил Инь и Ян в преде лах средней нормы, которые условно можно передать на графике синусоидой.. Изменение ритма говорит о нару шении жизнедеятельности какого-то органа, а выход кри вой за допустимую границу свидетельствует о смертель ном недуге.. Для мастера.. , будь то врач или наставник воинских искусств, прежде всего необходимо выделить причинный мотив, ведущий к нарушению работы того или иного органа, чтобы вовремя устранить недуг либо — в боевой обстановке — спровоцировать его.. Согласно традиционным представлениям, в организме имеется большое количество акупунктурных точек, рас положенных в подкожной клетчатке (а иногда на значи тельной глубине), связанных через «энергетические ме ридианы» и обладающих способностью влиять на жизне деятельность того или иного органа.. Знание расположения точек составляет основу техни ки акупунктуры н акупрессуры — техники, которая не разрывно связана с учением о пульсе, о циркуляции био- енергпи (.. ) в организме, о взаимодействии внутренних органов.. Акупунктурная система не ограничивается чисто фи зическими симптомами — в нее входит также ряд психи ческих состояний, так что при помощи.. тера пии можно влиять и на психосоматические особенности организма.. Циркуляция энергии совершается по двенадцати ос новным и двум дополнительным меридианам в определен ном порядке и с учетом так называемого оптимального времени каждого органа.. Под «оптимальным временем» подразумеваются два часа наивысшей активности и чув ствительности, свойственные сердцу, печени, почкам, легким и прочим обусловленным органам.. Врачи опреде ляют это время по пульсу радиальной артерии.. У всех людей «оптимальное время» органов совершенно одина ково, что дает возможность безошибочно воздействовать на точки нужного меридиана с максимальным эффектом.. Инь-воздействие, то есть успокоение, расслабление, а в боевой обстановке разрушение нормальной жизнедеятель ности органа, проводится собственно в «оптимальное вре мя», а Ян-воздействие, то есть тонизирование, стимуля ция,— сразу же после «оптимального времени».. Каждый из двенадцати меридианов имеет одну основную тонизи рующую и одну основную тормозящую точку.. Базой для классификации меридианов и точек также служит учение даосов о «пяти элементах».. Точнее гово ря, учение об элементах является кодом, позволяющим программировать схемы точечного воздействия.. Знание физиологической связи органов и взаимодействия эле ментов необходимо для понимания механизма точечного воздействия.. Органы и соответствующие им стихии находятся в оппозиции друг к другу: вода (почки) — к огню (сердце); дерево (печень) —к земле (селезенка); огонь (сердце) — к металлу (легкие); земля (селезенка) — к воде (почки); металл (легкие) — к дере ву (печень).. В графическом изобра жении взаимодействие внутренних органов пред ставляет собой.. гексаграм мы.. , отталкивающиеся от магических восьми.. три грамм.. «Книги перемен».. По ходу часовой.. стрел ки происходит стимуля ция огранов, против часо вой стрелки — «подавле ние».. Кроме того, органы влияют друг на друга через одно звено по прин ципу «дед —внук».. Схема расположения акупунктурных точек на «энергетическом меридиане» (по китайскому изображению).. В действительности на считывается около 700 чув ствительных точек (кит.. чжэнь.. кюсё, цубо.. ), но в традиционной аку пунктуре и акупрессуре обычно используются 365.. В упрощенном варианте упоминаются 108 точек.. Точки располагаются, как правило, в незащищенных местах: в соединениях мышц и сухожилий, на открытых поверхностях рук, ног, спины, живота — там, где имеются чувствительные нервные пучки, на ушах, на пятках, на лбу и т.. С точки зрения физио логии — это уязвимые места, в которых органи ческие нарушения дают мощные рефлекторные всплески.. Хотя эффективность китайской медицины в лечении многих болезней, как и в области.. , давно доказана, стройного и последовательного объяснения механизма точечного воздействия пока не существует.. Предлагают ся различные версии..  ...   более щедрый срок жизни, чем людям.. Пы таясь овладеть необычными дыхательными ритмами, дао сы изобретали различные сложные позы, постепенно переходили от статических упражнений к динамическим, имитировали движения зверей и птиц.. Нередко в такие комплексы проникали и элементы обрядовых плясок.. Именно дыхание считалось важнейшим средством под держания энергетического баланса в организме, правиль ного распределения и контроля ци.. Эффект от дыхательных упражнений достигался бла годаря выработке в организме особых стимулирующих гор монов.. Тело человека в «даосской йоге» условно делится па три уровня: верхний (голова и руки), средний (грудь, спина) и нижний (живот, таз, ноги).. Каждому уровню соответствует энергетический центр (.. данъ-тянъ, яп.. тан- дэн.. ), аллегорически именуемый «киноварное поле».. Верхний центр помещается в голове, средний в области сердца, нижний — в трех цунях (дюймах) ниже пупа.. Нижнее «киноварное поле» считается самым важным и, как правило, только оно упоминается в классических трактатах по воинским искусствам под названием «Средо точие».. Другое название этого центра «.. море ци.. ци хай.. Все учения мастеров.. об энергетике организма от талкиваются от Средоточия.. В целом учение об «энерге тических центрах» в сянь-даосизме имеет много общего с теорией чакр в индийской йоге.. (Кстати, некоторые даосские трактаты упоминают девять «киноварных по лей».. ) Третьей составной частью «даосской йоги» были гимнастические упражнения, которые в дальнейшем раз делились на две части: чисто оздоровительную и военно- прикладную.. Различные методы оздоровительной гимнастики даосов объединяются общим понятием.. даоинъ.. Вместе с дыха тельными упражнениями их нередко называют также.. нэй-гун.. («внутренняя деятельность») или же в самом общем значении.. гун-фу.. («усердная работа, радение»).. Все это составляет большой раздел йогической прак тики ци-гун.. Изобретение эффективной оздоровительной гимнасти ки, известной под названием «Игры пяти зверей» («.. У цин си.. »), приписывается великому медпку эпохи Троецарст- вия Хуа То (190—265).. Легенды о невероятных способ ностях Хуа То слагались уже при его жизни, а в памяти потомков образ этого уроженца княжества Пэй приобрел сверхъестественные свойства.. Хуа То был обожествлен и вошел в число десяти богов — покровителей врачевания.. Согласно преданию, перед смертью Хуа То завещал все свои труды, изложенные в трактате «Книга из чер ного мешка», тюремному смотрителю.. Однако жена по следнего, не желая, чтобы ее супруг стал врачом и чтобы его когда-нибудь постигла участь Хуа То, сожгла записи.. Упражнения комплекса Хуа То «Игры пяти зверей».. Так или иначе, «Игры пяти зверей» Хуа То, переда ваясь от одного носителя традиции к другому, дошли до нас в целости и сохранности.. Они состояли в копирова нии определенных движений медведя, тигра, оленя, обезьяны и журавля.. Тело,—.. учил Хуа То.. ,— требует упражнений, но не до изнеможения, ибо упражнения предназначены для того, чтобы устранять дурной дух из организма, способствовать кровообращению н предотвра щать недуги.. Дверной порог, который регулярно исполь зуется по назначению, никогда не гниет.. То же и с че ловеческим телом.. У меня есть своя система упражнений под названием „Игры пяти зверей.. В ней используются движения тигра, оленя, медведя, обезьяны и птицы, Система эта излечивает болезни, укрепляет ноги и сохраняет здоровье надолго.. Заключается она в прыжках, наклонах, раскачивании, ползании, вращении и сокращении мышц Путем напряжения.. «Звериный» комплекс Хуа То усо вершенствовал и дополнил уже имевшиеся к тому време ни гимнастические комплексы.. Многие виды гимнастики приурочивались к календа рю.. Так, комплекс «Четырех времен года» из 24 упраж нений соответствовал 24 «сезонам», начинавшимся 1-го и 15-го числа каждого лунного месяца.. Весь комплекс под разделялся на 4 большие группы упражнений.. Помимо всех 24 упражнений комплекса в каждое время года сле довало дополнительно выполнять те 6, которые были на правлены на укреплепие относящегося к данному сезону внутреннего органа.. «Весенним» органом считалась пе чень, а символом ее — дракон; «летним» — сердце, символ его — красная птица; «осенним» — легкие, символ его— тигр; «зимним» органом считались почки, символ — обви тая змеей черепаха.. Большинство упражнений, как и в прочих подобных комплексах.. , так или иначе соотносились с повад ками тотемного животного.. Таким образом, группа движе ний «тигра» была более динамична, а группа движений «змеи и черепахи» — более статична.. Все движения (или приемы) получали выразительные названия: «тигр вхо дит в пещеру», «дракон бьет лапами по земле», «дракон виляет хвостом» и т.. Значительная часть движений из оздоровительных комплексов.. впоследствии вошла в разминочную гимнастику школ.. Помимо медицины, граничившей, естественно, со зна харством, даосы проявили себя в таких экзотических об ластях, как астрология, алхимия, геомантия и хироман тия.. Ничего удивительного, что в народном сознании образ даосского мудреца зачастую ассоциировался с обра зом таинственного мага, кудесника.. Тем не менее в дея ниях даосов, как бы ни разукрашивала их молва, не было претензии на волшебство.. Чудо — да, волшебство — нет!.. Творить чудеса посредством «искусства Дао» означало довести до крайней степени совершенства реальные ре сурсы человеческой физиологии и психики.. В самом деле, может ли нормальный человек расколоть восемь положен ных друг на друга кирпичей? Или пальцами растереть в порошок грецкий орех? Или спрыгнуть с высоты двадцати метров, не получив никакой травмы? Но ведь подобные «чудеса» проделывают и поныне.. Люди ходят по горячим углям и битому стеклу, без болезненно подставляют грудь под удар меча, ложатся под повозку с камнями.. Это не мифические герои древ ности, а наши современники, в факте существования ко торых легко убедиться.. Чудо? Да! Волшебство? Нет! Это «искусство Дао», посредством которого возможности че ловеческого организма в ходе многолетней тренировки удваиваются, утраиваются, удесятеряются.. Только ли на Востоке существуют подобные изощрен ные методики, развивающие «сверхчеловеческие» способ ности? Отнюдь нет.. Просто на Востоке тренинг обращен в область экзотических дисциплин.. А подготовка хороше го пианиста или скрипача- виртуоза — разве это не «ис кусство Дао»? Приглядевшись, мы увидим поразительное сходство в методике обучения, подготовки мастеров.. На растание сложности, ежедневные многочасовые занятия, постепенный переход «к чтению с листа» замысловатых партитур, повышение исполнительского класса, развитие способностей к авторской интерпретации и импровиза ции — всему этому есть аналоги в тренинге кэмпо.. Квинтэссенцией «даосской йоги», получившей самое широкое применение в области воинских искусств, стало «учение о деятельности ци» (.. ци-гун.. ,).. Как универсальный метод психофизического тренинга.. во всех своих проявлениях преследовал одну цель — постоянно аккуму лировать в организме биоэнергию.. , контролировать и направлять ее движение для активизации всех физиоло гических и психических процессов.. При этом ци тракто валась в русле традиции, как формообразующая энергия макро- и микрокосма, влияющая на все энергетические процессы в природе, соотносящаяся с пятью первоэле ментами, временами года и т.. Краеугольным камнем.. (как и в индийской йоге) является учение о дыхании, которое, впрочем, не функционирует в отрыве от предписаний диеты и гим настических упражнений, а составляет вместе с ними комплексную гигиеническую систему.. Дыханию в.. посвящены труды знаменитых медиков древнего Китая: Бянь Цяо, Тао Хунцзина, Сун Шулина, Ли Шичжэня и многих других.. Однако письменных источников, посвя щенных.. , до нашпх дней сохранилось мало.. На про тяжении веков традиция передавалась преимущественно изустно, а центрами ее были буддийские монастыри, даосские храмы, народные секты даосского и буддийско го толка.. В большей или меньшей степени к практике.. обращались все образованные люди Поднебесной, поскольку без овладения.. считалось невозможным за ниматься никаким важным делом, -будь то живопись, кал лиграфия, поэзия, астрономия, стрельба из лука или фех тование на копьях.. Ци-гун квинтэссенция даосской йоги.. В настоящее время известно немало оригинальных крупных систем.. , из которых несколько совершенно определенно соотносятся с тренингом.. Это.. Тайцзи нэй-гун.. (Внутренняя деятельность но системе Великого предела),.. Багуа-тайцзи-гун.. (Тренировка по системе Восьми.. и Великого предела) и.. Хэсюэ-гун.. (Упо рядочение кровообращения).. Последнюю мастера воин ских искусств называли «железной рубашкой» и «алмаз ной накидкой», защищающей тело.. Кто овладевает этой системой, сможет противостоять сотням болезней.. »,— говорилось в трактате наставника Дэн Чжуншапя.. По мысли теоретиков.. , циркуляция энергии.. в организме осуществляется за счет кровообращения.. Та ким образом, если добиться правильной циркуляции, все внутренние органы будут здоровы.. В то же время.. , направленная по «очищенным каналам» к поверхности тела, создаст в случае необходимости «защитное поле».. Реальные примеры создания подобного «защитного поля» при помощи неизвестных пока ресурсов человеческого ор ганизма можно наблюдать в школах.. и в наши дни — разумеется, лишь у мастеров.. Однако различные методы.. , включающие дыха тельные упражнения, медитацию, психотренинг и гимна стические движения, еще нельзя рассматривать как си стемы.. Это лишь подготовительные комплексы, не содержащие приемов боевого раздела и рассчитанные на приведение тела и духа человека в состояние «боевой готовности».. Освоение техники школы являлось следую щей ступенью занятий, на которую можно было и не пе реходить, занимаясь всю жизнь лишь эффективной гигие нической гимнастикой.. Именно этим обстоятельством и объясняется массовое распространение «гимнастики».. в современном Китае и за его пределами.. Весьма колоритны названия упражнений.. из различных комплексов: «дикий конь поднимается в гору», «два дракона выходят из пещеры», «крадущийся тигр потягивается»; «расслабиться», «прислушиваться к зву кам издалека», «плыть против течения», «пускать корни», «взглянуть внутрь себя самого», «созерцать», «соединять в одно целое природу и человека» Последнее название как нельзя лучше отражает цель.. , которую пресле довали мастера воинских искусств.. В Китае методы.. , как и все наследие «даосской йоги», подвергаются тщательному анализу и переоценке с позиций современной науки, которая ныне все охотнее прибегает к опыту древних целителей..

    Original link path: /?page_id=68
    Open archive

  • Title: История | Боевые искусства : рукопашный бой : боевое самбо : панкратион : кикбоксинг
    Descriptive info: CУМО - БОРЬБА ГИГАНТОВ.. ПУТЬ САМУРАЯ.. ДЗЭН И ВОЕННАЯ ПОДГОТОВКА САМУРАЕВ.. НИНДЗЯ - ШПИОНЫ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.. НОЧНЫЕ ОБОРОТНИ.. ДЗЮ - ДЗЮЦУ И ДЗЮ - ДО.. КАРАТЭ НА ОКИНАВЕ.. КАРАТЕ В ЯПОНИИ..

    Original link path: /?page_id=138
    Open archive

  • Title: CУМО — БОРЬБА ГИГАНТОВ | Боевые искусства : рукопашный бой : боевое самбо : панкратион : кикбоксинг
    Descriptive info: CУМО БОРЬБА ГИГАНТОВ.. Один к одному.. борцы, шелками увиты,—.. осенний день.. Рансэцу, XVIII в.. Самой высокоразвитой по части науки и техники стране довелось в XX в.. сыграть роль активнейшего пропагандиста и международного спонсора традиционных воинских искусств.. Древность и современность неразрывно переплелись в истории Японии, охотно демонстрирующей свои достижения всему миру.. Трудно сказать, что сегодня в большей степени определяет облик японской нации: биороботы, поезда на магнитной подушке, небоскребы и многокилометровые тоннели или же старинные храмы в Киото, скульптуры Энку, гравюры Хокусая.. Что касается воинских искусств, превратившихся в популярные виды спорта, то не они ли служат сегодня компенсацией былой агрессивности и неукротимого воинственного духа? Впрочем, далеко не все воинские искусства были предназначены для действий на поле боя.. Открыв популярный журнал или воскресный выпуск газеты, современный японский читатель без труда найдет рядом с именами кинозвезд и эстрадных кумиров колонку, посвященную мастерам.. сумо.. —.. рикиси.. Симпатичные дородные великаны показаны на ринге и в кругу семьи, на товарищеском ужине и в парикмахерской.. Их исполинские тела, экзотические наряды и высокие прически составляют, казалось бы, разительный контраст со всем укладом жизни среднего японца XX в.. И тем не менее.. неизменно остается таким же символом Японии, как.. гейши.. (получающие ныне образование в специальных институтах),.. икэбана, чайная церемония, сухие сады,.. нэцкэ, дзю-до, каратэ.. Представляя собой нечто среднее между традиционным воинским искусством, спортом и эстрадным шоу,.. , как и двести лет назад, привлекает миллионы болельщиков.. Что ж, их можно понять.. Во всяком случае, отправляясь на матч.. или усаживаясь поудобней перед экраном телевизора, каждый японец может тешить себя лестной мыслью: подобного зрелища не найти ни в одной стране мира.. История.. уходит корнями в глубочайшую древность.. Уже в китайских исторических и литературных памятниках конца I тысячелетия до н.. упоминается боевое единоборство.. сянпу.. Иероглифы этого названия в японском прочтении дают слово.. собоку.. , а в современном звучании —.. Другое иероглифическое обозначение слова.. возводит его генеалогию к китайской народной борьбе.. цзюэди.. , также получившей развитие с доисторических времен.. Более скрупулезные исследователи находят упоминания о некой разновидности.. в канонической буддийской Сутре Лотоса, где.. нара.. (индийский вариант.. ) упоминается в ряду других полезных наук, коими должен овладеть добродетельный муж.. Ссылаются также на биографию Сиддхартхи Гаутамы, который, прежде чем стать Буддой, усердно занимался борьбой и кулачным боем.. Однако все эти факты имеют весьма косвенное отношение к японскому.. , хотя и позволяют в известной степени выявить его прообразы в далеком прошлом.. Первые сведения о реальном.. сумо.. содержатся в «Записях древних дел» («Кодзики», VIII в.. ), собрании космогонических и исторических мифов, выдвигающих версию божественного происхождения расы Ямато.. Повествуется, в частности, как во время продвижения японцев на северо-восток острова Хонсю предводитель местных племен Такэминаката-но ками вызвал на поединок японского полководца.. Призом для победителя должно было стать все движимое и недвижимое имущество побежденного.. В схватке, происходившей без применения оружия, самонадеянный воитель был повергнут, и все его владения законным путем перешли к племени Ямато.. Другой эпизод с описанием.. встречается в «Анна лах Японии» («Нихонги», VIII в.. Согласно этим хроникам, в 230 г.. в провинции Идзумо на морском берегу состоялись первые официальные состязания.. в присутствии императора Суйнин.. Непобедимый Кэхая из края Тадзима встретился с Номи-но Сукунэ, представителем Идзумо.. После ожесточенной схватки Сукунэ удалось нанести противнику сокрушительный удар ногой по ребрам и проломить грудную клетку.. Затем победитель прыгнул на упавшего в беспамятстве Кэхая и растоптал его, переломав кости таза.. Побежденный скончался, а победитель был провозглашен первым чемпионом.. и в дальнейшем стал сакральным покровителем японских борцов.. Подобные состязания в «Анналах Японии» называются также.. тикара курабэ.. — «соизмерение сил».. Как и во всех молодецких потехах такого рода, исход поединка определялся не столько техникой, сколько силой и боевым задором.. Таким образом, японцы определяют возраст сумо в 2200 лет.. Однако есть все основания считать описанный поединок плодом буйной фантазии составителя «Анналов», который и в других случаях не слишком точно отражает ход исторического процесса.. Номи-но Сукунэ, прародитель сумо.. Достоверные сведения о проведении состязаний.. относятся к 642 г.. , когда по указанию императора при дворе состоялся праздник в честь корейского посла.. В соревнованиях по борьбе приняли участие воины двор-1 цовой стражи и корейцы из охраны посольства.. Заметим, кстати, что в Корее издавна существовала борьба.. шубаку.. , родственная японскому.. как по иероглифическому написанию, так и по внутреннему содержанию.. С той поры при дворе ежегодно проводились состязания.. Они были приурочены к Танабата, празднику окончания полевых работ и начала осени, который отмечается в Японии седьмого числа седьмого лунного месяца.. С окончанием уборки риса (яп.. сумаи.. ) связывается и происхождение названия.. Еще задолго до установления ритуальных праздничных состязаний.. сумосэти.. борьба входила в программу развлечений крестьян в Танабата, одном из самых оживленных народных фестивалей календарного цикла.. Турнир.. при дворе обычно следовал за поэтическим турниром, причем нередко участники стремились в равной степени проявить свое творческое дарование и воинскую доблесть.. В эпоху Хэйан (VIII—XII вв.. ), знаменовавшуюся расцветом аристократической культуры,.. прочно вошло в быт японцев.. Многочисленные празднества в синтоистских храмах сопровождались обязательными военно-спортивными играми — скачками, стрельбой из лука, набрасыванием сети.. В городах и селениях служилые самураи, ремесленники, купцы и крестьяне дружно участвовали в первенствах по.. без особых сословных разграничений.. В таких демократических формах народное, или «деревенское»,.. дошло до наших дней.. Между тем церемониал придворного ритуального.. сэтиэ-дзумо.. ) продолжал неуклонно разрастаться и усложняться.. В 821 г.. в «Уложение о придворных церемониях» был внесен параграф, касавшийся практики.. К тому времени всеяпонские состязания приходились не на праздник Танабата, а на середину второй декады седьмой луны.. Позже, к концу эпохи Хэйан, чемпионаты стали проводиться уже в восьмую луну.. За три месяца до турнира императорские посланцы сумаи-но цукай направлялись во все провинции страны для выявления достойных претендентов.. Они совмещали в себе функции герольдов и инспекторов, наблюдавших за отборочными соревнованиями.. Как правило,.. сумаи-но цукаи.. назначались из офицеров императорской гвардии.. «Общий сбор» (.. мэсиавасэ.. ), как официально именовался ежегодный чемпионат, обставлялся весьма торжественно.. Состязания проводились на территории столичных дворцов — посыпанные песком внутренние дворы временно превращались в арены.. В дни турнира весь Киото становился огромпым стадионом.. Более трехсот человек принимало участие в процессии, открывавшей празднество.. Впереди вручную тащили повозку (высотой от 8 до 25 м), украшенную шелковыми полотнищами, лентами и цветами.. На ней синтоистские храмовые служители били в огромные барабаны.. Множество жонглеров и комедиантов, прибывших со всех концов Японии, услаждали толпу своим искусством.. По обе стороны процессии шли высшие военные чины в сопровождении пышной свиты.. Шествие замыкали специально отобранные для чемпионата борцы (около 40 человек), представлявшие различные провинции и области.. Во время соревнований борцы выступали двумя командами — от придворной гвардии правого и левого крыла.. За самым перспективным тяжеловесом, лидером команды, называвшимся.. хотэ.. , по старшинству следовали сначала.. ваки.. и далее борцы еще приблизительно семнадцати степеней по убывающей.. Главный турнир, во время которого проходили схватки менаду мастерами равных степеней от обеих команд, проводился в один день.. Затем следовали командные турниры «на выбывание участников» и абсолютное первепство.. Схватки проводились не на помосте, как в наши дни, а на ровной песчаной площадке.. Главным отличием хэйанского.. от его позд-иесредневековых и современных аналогов было отсутствие четких правил и ограничений, что нередко приводило к тяжелым травмам.. По команде судьи борцы без лишних церемоний сходились и начинали бой.. Кроме общепринятых ныне приемов разрешалось использовать также удары руками и ногами в любую часть тела.. По окончании каждой схватки члены судейской коллегии, выделенные от гвардии правого и левого крыла, громогласно объявляли победителя и втыкали в землю стрелу.. Впоследствии по количеству стрел подводились итоги соревнований.. Судьями были знатные военачальники.. Если же они не могли прийти к единому мнению, в качестве верховного арбитра приглашался сам император, чей приговор звучал как глас синтоистских божеств, в честь которых и устраивалось празднество.. Последний турнир.. состоялся 25 числа седьмой луны 1174 г.. , в правление императора Такакуры.. Вскоре после того началась великая смута Гэмпэй — затяжная кровопролитная война между самурайскими кланами Тайра и Минамото.. Результатом войны явилось физическое уничтожение цвета рыцарства рода Тайра.. В стране свирепствовали голод и эпидемии.. Императорский двор бежал из Киото.. После долгих скитаний и унижений дворцовая аристократия была низведена до положения хранителей обветшавших традиций.. Реальная власть перешла в руки военных самурайских правителей —.. сегунов.. В последующие триста лет ритуальные турниры.. проводились в Киото с большими, иногда в несколько десятков лет, перерывами.. Состязания по борьбе.. вошли в состав самурайского троеборья вместе с обычной стрельбой из лука (.. дзярай.. ) и стрельбой с копя на скаку (.. умаюми.. Правила соревнований строго запрещали использование ударов, некогда столь популярных в матчах.. В течение нескольких веков, ознаменованных правлением воинского сословия и непрестанными междоусобными войнами,.. в значительной мере утратило свои ритуальные функции и перешло на службу практическим нуждам самураев.. Приемы.. изучались с целью их применения на поле боя.. Соревнования по борьбе часто проводились при дворах знатных феодалов, в военных лагерях.. Одновременно развивалось и чисто зрелищное.. в больших городах благодаря усилиям.. ронинов.. — бродячих самураев, потерявших.. сюзерена.. и не нашедших иного занятия, кроме борьбы на подмостках.. С XII в.. наметилось размежевание спортивного и боевого.. Последнее больше отвечало потребностям воинов, заинтересованных в создании эффективной системы борьбы без оружия и против оружия.. Так, на основе древнего.. стали возникать новые виды единоборства, впоследствии породившие удивительное многообразие школ и направлений.. Впрочем, следует отметить, что в основе этих двух оригинальных систем национальной японской борьбы лежат противоположные принципы.. Если.. предполагает прежде всего победу при помощи силы, то.. (в переводе «искусство мягкости, податливости») культивирует ловкость и техническое мастерство, которые позволяют слабому одолеть сильнейшего.. История сохранила совсем немного имен знаменитых борцов  ...   движения обтирающего руки о солому.. Схватке непосредственно предшествует психологическая борьба,.. сикири.. Сжав руки в кулаки, слегка нагнувшись вперед, борцы медленно сходятся и останавливаются на расстоянии шести-десяти сантиметров друг от друга.. При этом они сверлят друг друга взглядом, пытаясь мысленно уничтожить противника.. В средние века, когда.. не было ограничено временем, случалось, что один из партнеров пасовал перед грозным взглядом и сдавался без боя.. Впервые ограничение до десяти минут ввели только в 1928 г.. Затем время.. сократили до семи минут, а с 1950 г.. — до двух-четырех минут.. Сама схватка длится пять-семь минут и изобилует напряженными моментами, что особенно остро ощущается благодаря исполинским размерам участников.. Эдоское большое.. нашло отражение в творчестве крупнейших художников того времени.. Сюнсё и Сяраку оставили множество цветных гравюр с портретами знаменитых.. , со сценами борьбы, по которым можно восстановить всю атмосферу соревнований.. Сохранились также биографии чемпионов, среди которых было немало примечательных личностей.. Так, в начале XVIII в.. титул.. несколько лет сохранял Маруяма Гонтадзаэмон, по японским меркам — великан ростом 193 см, с огромной круглой шишкой на голове.. Злополучная шишка и побудила его взять псевдоним Маруяма — «Круглая гора».. Обладатель шишки отличался склонностью к поэзии и любил сочинять трехстишия-.. хайку.. Эту его слабость разделял другой чемпион того же времени родом из Киото, Инадзума Райгоро.. Он был чуть пониже — 188 см, хотя для средневековой Японии это тоже фантастическое достижение,— но зато пошире в плечах и побольше в объеме.. Инадзума дожил до 80 лет, что нечасто случается с.. До конца дней своих он разрабатывал теорию.. и писал стихи.. На склоне лет он посвятил себе прочувствованное стихотворение, обыграв собственный псевдоним Инадзума — «Молния».. В сумрачном небе.. угасает Молнии блеск.. Осенний ветер.. Повышенным интересом к политике отличался.. Дзиммаку Хисагоро (рост 173 см, вес 135 кг), современник и участник революции Мэйдзи (1868 г.. За десять лет выступлений в чемпионатах он выиграл 91 бой при шести поражениях, заслужив прозвище Макэдзуя — «Не возьмешь!» Сочувствуя мятежным.. самураям.. Сацумы, которые подняли восстание в защиту старого режима против реставрации императорской власти и «открытия страны» для иностранцев, Дзиммаку на несколько лет бросил спорт.. Затем он все же вернулся к любимому делу и возглавил осакскую федерацию.. К старости Дзиммаку тронулся рассудком: все свои средства он употребил на изготовление надгробных плит и памятников различным политическим деятелям.. В конце XIX в.. жил самый высокий из зарегистрированных доныне чемпионов — Оодзуцу Манъэмон (рост 197 см, вес 131 кг).. Псевдоним его означал «Большая пушка».. По складу характера Большая пушка был робок и застенчив.. Из-за своей нерешительности он часто проигрывал.. Даже усовершенствовав мастерство и став абсолютным чемпионом, Оодзуцу не любил побеждать, жалея противников, и всегда старался свести поединок к ничьей.. Болельщики прозвали его Вакэдзуна — Ничемпион.. Сумо (по японской гравюре).. Уже после второй мировой войны выступал на ринге самый тяжелый (в тот период) среди чемпионов — Адзу-мафуса Кинъити.. Вес его составлял 170 кг при росте 180 см.. Адзумафуса недолго сохранял титул.. , перейдя со временем в категорию рядовых борцов.. Позже он стал комментатором матчей.. по телевидению и спортивным обозревателем.. В наше время рекордный вес рикиси перевалил за 200 кг.. Причудливые «сценические имена» (.. сико-на.. ) были введены в мир.. триста лет назад.. По сути своей они соответствовали псевдонимам художников, писателей и актеров, но строились по другим законам.. Очень часто борцы брали «значимые» псевдонимы типа Молния, Гром, Ураган (Инадзума, Каминари, Ооараси).. Нередки были хвастливые прозвища, такие, как Укротитель драконов или Гроза Эдо.. Знаменитый чемпион Тэссэкидзё Горо вложил в свой псевдоним значение «Крепость из железных глыб».. Борцы поскромнее использовали в псевдонимах названия гор и морей, известных своей красотой видов или же просто название родного селения.. Были и такие случаи, когда борец принимал имя врача, вылечившего его от тяжкого недуга.. В прошлом имя борцу нередко подбирали наставник или старшие товарищи.. Ныне.. сико-на.. обычно включает один иероглиф от имени учителя и один — от названия клуба.. Однако правом на псевдоним пользуются не все борцы, а лишь достигшие высокой степени мастерства.. Самое удивительное в.. — это, бесспорно, сами.. , «силачи», поражающие воображение мощью, здоровьем, дородством и необычайной гибкостью.. В клубы.. сумо-бэя.. ) учеников принимают в возрасте 10—15 лет.. Хотя предпочтение отдается мальчикам крепкого сложения и высокого роста, никто из них, конечно, даже отдаленно не напоминает знаменитых гигантов ринга.. Формирование тела борца происходит исключительно в процессе тренировок, за счет увеличения мышц и наращивания веса.. Например, современный сумоист Кита-но Фудзи в начале занятий, будучи юношей, весил 72 кг.. , а в категорию сильнейших вошел с весом 132 кг.. Другой борец — Котодзакура сначала весил 82 кг, а в процессе тренировок прибавил еще 72 кг.. День сумоиста обычно строится по расписанию.. Подъем с первыми лучами солнца, утренний туалет, затем примерно с шести утра натощак начинается тренировка, которая длится четыре-пять часов, требуя полной отдачи сил и предельной концентрации.. В одиннадцать большой перерыв.. Борцы принимают горячую ванну (.. фуро.. ) и завтракают.. К этому времени они нагуливают хороший аппетит и едят без всяких ограничений, сколько душа просит.. Установлено, что в среднем.. съедает пять-шесть обычных порций.. Какую же пищу предпочитают великаны?.. Завтрак тяжеловесов всегда состоит из.. тянко.. — высококалорийного и достаточно вкусного мясного блюда наподобие рагу с овощными приправами, иногда с рисовым гарниром.. Готовится.. в котле на медленном огне, и секрет его приготовления должен знать каждый сумоист, так как в клубе выделяют специальных дежурных по кухне, которые поочередно готовят трапезу на весь коллектив.. Японцы утверждают, что само слово тянко заимствовано из нагасакского диалекта, где оно и означает «китайское рагу».. После завтрака следует двух-трехчасовой сон, необходимый для усвоения пищи и восстановления затраченной энергии.. Затем кратковременная тренировка и легкий ужин.. Любопытно, что.. в отличие от прочих спортсменов не ограничивают себя в спиртном.. За ужином им разрешается выпить добрую толику пива или.. сакэ.. Хотя едят гиганты всего два раза в день, их рацион в сочетании с режимом способствует быстрому наращиванию мышц и жировой прослойки.. Замечено, что наиболее активно сумоист толстеет до достижения звания мастера (.. дзюрё.. ), а потом стабилизируется и только поддерживает вес, который очень важен в борьбе без весовых категорий.. Культура тела в.. развита чрезвычайно.. Интересно, что после ухода «в отставку» многим.. рикиси.. удается путем специальной диеты в течение одного-двух лет вернуться к нормальному весу, превратившись в «обычного» человека.. Помимо питания важную роль при этом играют массаж, водные процедуры, изощренные ежедневные упражнения на гибкость и на растяжку, которые позволяют тучному борцу с легкостью выполнять гимнастический мостик, «шпагат» и тому подобные сложнейшие фигуры.. Подчеркнутое внимание к телу и постоянная забота о его весьма своеобразной красоте составляют неотъемлемую часть быта.. Наиболее ярким подтверждением этого культа, вероятно, служат колоритные прически, которым борцы придают не меньшее значение, чем средневековые.. придавали своим замысловатым куафюрам.. Волосы, собранные в узел на темени, позволяют в наши дни безошибочно выделить борца.. в толпе.. Когда в 1871 г.. император Мэйдзи издал указ о стрижке волос, только.. благодаря покровительству высокопоставленных чиновников правительства избежали общей участи.. Высокая прическа, по убеждению сумоистов, не только служит атрибутом традиционного декора, но и амортизирует удар при падении.. Нынешние прославленные.. , как и их предшественники в эпоху Токугава, с гордостью носят на голове.. ои-тёмагэ.. — пышный узел в форме листа дерева гипгко.. Их собратья, не достигшие еще звания мастера, довольствуются более скромной прической —.. тён-магэ.. По всей Японии насчитывается немногим более тридцати настоящих знатоков сумоистских причесок, первоклассных цирюльников-.. токо-яма.. Большинство клубов обходятся услугами подмастерьев.. Старинная мудрость сумо гласит: «.. Голову венчает прическа, бедра венчает кэсё-маваси, ноги венчают большие пальцы.. Если о больших пальцах ног каждый имеет достаточно полное представление, то на.. кэсё-маваси.. надо остановиться подробней.. Зрители — европейцы и американцы — обычно принимают.. кзсё-маваси.. за расшитый передник.. В действительности же это весьма сложная «конструкция» шириной 68 см, длиной более 6 м и весом до 10 кг.. Изготавливается.. из златотканого шелка обычно вручную.. Работа занимает не менее двух-трех недель и обходится заказчику в кругленькую сумму — до полумиллиона иен.. Кэсё-маваси.. используется исключительно для торжественных церемоний.. Он складывается шесть раз по ширине и обертывается вокруг «талии» таким образом, чтобы один конец свисал наподобие передника.. На «переднике» изображаются различные геральдические символы: иероглифы имени борца, его тотемные покровители, иногда романтические пейзажи.. На схватку.. выходят в.. тори-маваси.. , поясе, достигающем 9 м в длину и 80 см в ширину.. Право на ношение златотканого пояса имеют только мастера, принадлежащие к категории.. Да только им и по средствам эта роскошь, ибо в наши дни далеко не всегда оправдывает себя пословица «Под помостом-.. дохё.. зарыты сокровища».. Ведь с мая 1957 г.. борцы.. переведены на обычную зарплату и уравнены в правах со служащими государственных учреждений.. Лишь немногие из девяти сотен ныне здравствующих.. пользуются дополнительными источниками доходов в виде денежных призов и единовременных пособий.. Сейчас в Японии ежегодно проводится шесть больших чемпионатов.. : три в Токио и по одному в Осаке, Нагоя и на острове Кюсю.. Чемпионат длится пятнадцать дней.. Каждый участник борется один раз в день с разными противниками.. Победитель в день окончания чемпионата награждается Императорским кубком.. Кроме того, учреждены еще три премии; мастеру, наиболее удачно выступавшему в схватке с чемпионом; за боевой дух и за техническое совершенство.. Чтобы заслужить любую из этих наград, борец должен выиграть не менее восьми схваток из предложенных ему пятнадцати.. После каждого турнира появляются новые таблички.. , изданные Всеяпонской ассоциацией.. С каждым годом пополняются ряды болельщиков.. И кто знает, может быть, двести лет спустя жители Токио будут с таким же рвением устремляться на матчи гигантов, чтобы увидеть новых чемпионов древнего..

    Original link path: /?page_id=149
    Open archive


  • Archived pages: 45